உண்மையான பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு திட்டத்தைப் பற்றி

நிதியுதவி இல்லாதது

RBT திட்டம், பசுமையான நிலப்பரப்பைக் கண்டு கொண்டே கெமோமைல் தேநீர் அருந்தும் இறையியல் கல்லூரியின் மென்மையான மெல்லிய தோல் நாற்காலிகளில் அமர்ந்து, $25 மில்லியன் டாலர் வரவுசெலவுத் திட்டத்தின் ஆதரவுடன் நடத்தப்படும் நிதியுதவி பெற்ற திட்டம் அல்ல. இது பணமின்றி, உதவியின்றி, வீடின்றி, காரின்றி, அலுவலக இடமின்றி, சமூக அடுக்குகளின் அடித்தளத்தில், நான் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய இலவச மென்பொருள்களையும் சேவைகளையும் பயன்படுத்தி, மிகுந்த பயன்பாட்டால் தேய்ந்து டேப் ஒட்டப்பட்ட இரும்பு எழுத்தாணி (மடிக்கணினி) ஒன்றில் செய்யப்படுகிறது (சில காலம் இலவச AI பட மற்றும் வீடியோ உருவாக்கங்களை அனுமதித்ததற்காக Grok.com-க்கு சிறப்பு நன்றி—இப்போது பணம் செலுத்தாமல் அது சாத்தியமில்லை).

RBT திட்டம் காபி கடைகள், மதுக்கூடங்கள், மோசமான விடுதிகள் மற்றும் சில பாழடைந்த இடங்களில் வடிவம் பெற்றது. கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ஆதரவை மறுத்தபின் அல்லது இயற்கையின் தயவுக்கு என்னை விட்டுச் சென்றபின், கற்பனை செய்யக்கூடிய மிக மோசமான தூக்கமின்மை நிலைமைகளில், ஐந்து வெவ்வேறு நாடுகளில், ஒரு முதுகுப்பையிலிருந்து சுவிசேஷங்களும் டஜன் கணக்கான அதிகாரங்களும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன (சீரமைக்கப்பட்டன). தூக்கமில்லை, உணவில்லை, வீடில்லை, பணமில்லை. உண்மையில், கடந்த 29 ஆண்டுகளாக வீடற்ற நாடோடியின் வாழ்க்கையைத்தான் வாழ்ந்திருக்கிறேன். நீங்கள் “அதிர்ஷ்டமான மகன்” அல்லாவிட்டால், 21ஆம் நூற்றாண்டின் மனிதகுல உலகில் உண்மையான உறுதியான நேர்மையான கடின உழைப்பு உங்களை அங்குதான் கொண்டு சேர்க்கும் போலிருக்கிறது. யாருக்குத் தெரியும்? ஆனால், குறைந்தபட்சம், நான் சுமார் 50க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளுக்குப் பயணம் செய்திருக்கிறேன் (கணக்கு கூடலாம் குறையலாம்; யுகோஸ்லாவியா போன்ற சில நாடுகள் இப்போது இல்லை). உண்பதற்காக “குவாண்ட்” ஆக சுயதொழில் வேலை தேட முயல்கிறேன்; ஆனால் Upwork Global என்ற ஆதிக்க இயந்திரத்தைப் பற்றி யாருக்காவது ஏதாவது தெரிந்தால், அதில் “மேலே” எதுவுமில்லை. பூமியிலுள்ள மற்ற எல்லாவற்றையும் போலவே, அது அடித்தளத்திற்கான பந்தயம். பாதி நேரம், செய்த வேலைக்கான ஊதியத்தில் நான் ஏமாற்றப்படுகிறேன்; உழைப்பில் $1000களை இழந்திருக்கிறேன். சமூகத்தின் அடியில் இருந்தாலன்றி அதன் நசுக்கும் பாரத்தை சிலரே புரிந்துகொள்வார்கள். சமூக அடுக்குகளின் ஏணியில் மேலேறும்போது நீங்கள் யாருடைய விரல்களையும் மிதிக்கவில்லை என்றால், அதன் முழுமையும் உங்களுடையவற்றை மிதிக்கும். அப்படியிருந்தும், அட்லஸ் தோளைக் குலுக்கினான்.

மனிதனின் மொழி

மனித மொழி, மனிதனின் மிகப் பெரிய கண்டுபிடிப்பாகக் கருதப்படுவது, மனித நனவு மற்றும் அறிவுத்திறனின் மையத்தில் உள்ளது. அது காலத்தின் போக்கில் பரிணமிக்கிறது; ஆனால் அதைவிட முக்கியமாக, உலகம் மேலும் மேலும் இணைக்கப்படும்போது (அல்லது நீங்கள் அதை எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து கரையும்போது), அது பெரிய “குழந்தை மொழிகளாக” ஒன்றிணைகிறது. ஆங்கிலமே பல தாய் மொழிகளின் கலவையாகும். இந்தச் செயல்முறை, கலவையான குழந்தை மொழிகள் பழைய மனித தாய் மொழிகளை மாற்றியமைக்கும்போது “மொழி மரணத்தை” உருவாக்குகிறது. இப்போது இன்று 6000 மட்டுமே இருக்கும்போது, குறைந்தது 31,000 மனித மொழிகள் இருந்துள்ளன என்று மதிப்பிடப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை முழுவதும் சொற்களின் வரையறைகள் பரிணமித்து வெவ்வேறு அர்த்தங்களையும் வடிவங்களையும் பெறுகின்றன. ஒரே தலைமுறையின் கால அளவில்கூட சொல் அர்த்தங்கள் மிகக் கடுமையாக மாறலாம்.

நித்தியமானவரின் மொழி

ஒரு “நித்தியமானவருக்கு” ஒரு “நித்திய மொழி” இருக்குமானால், அது எப்போதாவது பரிணமிக்குமா அல்லது மாறுமா? அது எவ்வாறு செயல்படும்? “நித்திய காலநிலை” என்பதற்கு என்ன அமைவாகும்? பண்டைய எபிரேய மொழியானது, காலம் மற்றும் இடம் என்ற கட்டுப்பாடுகளால் பிணைக்கப்பட்ட சாதாரண மொழிகளிலிருந்து வேறுபட்டு, வழக்கமான மனித நனவு மற்றும் அறிவுத்திறனைத் தாண்டுகின்றது என RBT புரிந்துகொள்கிறது. மறைந்துபோன பிற பண்டைய மொழிகளைப் போலல்லாமல், எபிரேய “வானத்தின் மொழி” எப்படியோ வல்லமையுடன் நிலைத்திருக்கிறது. அது “வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையில்” தொடர்பாடலுக்கான பாலமாகச் செயல்பட, நித்திய அம்சத்துடன் ஒரு மாதிரி வடிவில் நோக்கமுடன் உருவாக்கப்பட்டது; இதன் மூலம் மனிதனுக்கு மனிதன் இடையிலான, கால அடிப்படையிலும் இட அடிப்படையிலும் அமைந்த தொடர்பாடலின் மொழியியல் நெறிகளிலிருந்து தனித்துவப்படுத்தப்பட்டது. எபிரேய தீர்க்கதரிசிகள் அம்சமுறை எழுத்து முறையைப் பயன்படுத்தியதற்குக் காரணம், “கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம்” ஆகியவற்றுக்கிடையிலான வேறுபாடு அவர்களுக்குத் தெரியாததால் அல்ல; மாறாக, அவர்களின் மனதில் கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் எதிர்காலமும் இல்லை. அக்காதிய, எகிப்திய (மத்திய மற்றும் பிற்கால), கிரேக்க மொழிகள் போன்ற பிற சமகால மொழிகள் கால உணர்வைப் பயன்படுத்தின. இவை அனைத்தும் க்ரோனோஸ் காலநிலை நோக்குடையவை; அராமியமும் அதிகமாக காலநிலை அடிப்படையிலான பயன்பாட்டை நோக்கி நகர்ந்தது. சமஸ்கிருதத்திற்குக்கூட (வேதக் கால) காலநிலை அடிப்படையிலான அமைப்பு இருந்தது. பழைய சீன மொழி, காலநிலை விகுதிகள் இல்லாததால், பண்டைய எபிரேயத்திற்கு மிக நெருக்கமான ஒப்புமையாக இருக்கலாம். எபிரேயமும் சீனமும், வினை வடிவங்களை நேர்கோட்டு காலவரிசையில் வெறுமனே பொருத்துவதற்குப் பதிலாக, பரந்த அண்டவியல் அல்லது கதையியல் கட்டமைப்பிற்குள் செயலை “நிலைப்படுத்த” உரைபெயர்ப்பாளரைக் கோருகின்றன. இதன் பொருள், இவ்விரு மொழிகளும் தங்கள் பயனர்கள்மீது காலத்தைப் பற்றிய நேர்கோட்டற்ற உணர்வைத் திணிக்கின்றன. அப்படியிருந்தும், அதன் பயன்பாட்டில் பண்டைய எபிரேயம் இன்னும் தனித்து நிற்கிறது.

விவிலிய எபிரேயத்தில் மறுசுழற்சி இலக்கணத்தில் ஆழமாகப் பின்னப்பட்டுள்ளது. Wayyiqtol கதையை முடிவற்ற சங்கிலியில் இயக்குகிறது. தீர்க்கதரிசனப் பேச்சு நிகழ்வுகளை ஒன்றுக்குள் ஒன்றாக மடக்க இணைநிலை + அம்சம் பயன்படுத்துகிறது. விளைவு: உரை மறுசுழற்சியான காலத்தன்மையை உருவாக்குகிறது (எதிர்காலம் நிகழ்காலம்/கடந்தகாலத்தில் சரியும் சுழற்சி). பழைய சீனத்தில் மறுசுழற்சி பகுதியாக மட்டுமே பயன்படுகிறது. தொடரியல் பராடாக்டிக் தன்மையுடையது (வாக்கியக் கூறுகள் அருகருகே இணைக்கப்படுகின்றன). அம்சக் குறியீடுகள் (zhe, le, guo) செயல்முறை/நிறைவு/அனுபவத்தைக் குறிக்கின்றன. ஆனால் இவை அதே தீர்க்கதரிசன மறுசுழற்சியை உருவாக்குவதில்லை. அவை வெளிப்படுத்துபவையாக இல்லாமல் விளக்கமானவையாக உள்ளன.

எபிரேய உலகநோக்கு: மொழி = நிகழ்வு. உரைத்தல் தானே வரலாற்றை நிகழ்வாக்குகிறது (எ.கா. wayyiqtol = “அது நிகழ்ந்தது”). இது மறுசுழற்சி இருப்பியலை அழைக்கிறது: தீர்க்கதரிசனம் ஒவ்வொரு முறை மீண்டும் சொல்லப்படும்போதும் நிகழ்வு மீண்டும் செயல்படுத்தப்படுகிறது.
சீன உலகநோக்கு: மொழி = ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கை (சடங்கு, நல்லிணக்கம், அண்ட சமநிலை). தாவோய மற்றும் கன்பூசிய கட்டமைப்புகள் மறுசுழற்சி தீர்க்கதரிசனத்தை அல்ல, சுழற்சியான சமநிலையை வலியுறுத்துகின்றன.

எனவே, எபிரேய அர்த்தத்தில் “சீன தீர்க்கதரிசிகள்” இல்லை. அதற்குப் பதிலாக, பொன்மொழிகளிலும் சுழற்சியான அண்டவியல் உள்ளுணர்விலும் பேசும் ஞானிகள் (கன்பூசியஸ், லாவோசி) உள்ளனர். அவர்களது பேச்சு தெய்வீக ஊடுருவலால் காலத்தை உடைப்பதற்கு பதிலாக அண்ட ஒழுங்கை வலுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

இது முக்கியமானது: எபிரேய அம்ச மறுசுழற்சி இறுதிக்காலவியலாகிறது (எதிர்காலம் உட்புகுதல்). சீன அம்ச மறுசுழற்சி அண்டவியலாகிறது (சுழற்சியை வலுப்படுத்துதல்). இதையெல்லாம் கூறுவதன் பொருள், ஒப்பீட்டின் ஒவ்வொரு அளவிலும், உலகின் செவ்வியல் மொழிகளில் பண்டைய எபிரேயம் தனித்துவமாகக் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதாகும். மனித மொழிப் பரிணாமத்தின் சாதாரண நகர்வை விட மறுசுழற்சிக்கும் தீர்க்கதரிசன காலத்திற்கும் வடிவமைக்கப்பட்டதுபோல் தோன்றும் அம்சங்களை இது காட்டுகிறது. பெரும்பாலான மொழிகள் ஒலிப்பியல் சிதைவு, ஒப்புமை, பயன்பாட்டியல், கடன்சொற்கள், கலப்பாக்கம் போன்றவற்றின் வழியாகப் பரிணமிக்கின்றன. அக்காதிய, உகாரித்திய, கிரேக்க, எகிப்திய, சீன மொழிகள் அனைத்தும் சாதாரண பாதைகளைக் காட்டுகின்றன: சிக்கல்தன்மை உருவாகிறது, ஆனால் அது தற்காலிகமானது, சேர்க்கையானது, ஒழுங்கற்றது. இதற்கு மாறாக, எபிரேயம் உருவவியல்-காரணச் செயலிகளின் கட்டமைக்கப்பட்ட அமைப்பைப் போல் தெரிகிறது. பின்யானிம் வேர்களில் செயல்படும் சார்புகளைப் போல் செயல்படுகின்றன (Qal → Niphal → Piel → Pual → Hiphil → Hophal → Hithpael). இது முறையானதும் மறுசுழற்சியானதும்; கிட்டத்தட்ட இயற்கணிதம் போன்றது. பிற செமிட்டிக் மொழிகள் இதன் சில பகுதிகளைப் பின்பற்றுகின்றன (அக்காதியத்தில் D, Š, N தண்டுகள் உள்ளன), ஆனால் இத்தகைய சமச்சீருடனோ முழுமையுடனோ அல்ல. மிகவும் சுவாரசியமான வகையில், வாவ்-தொடர்ச்சியான இணைப்புகள் முடிவிலா கதையியல் மறுசுழற்சியை உருவாக்குகின்றன. வேறு எந்த செமிட்டிக் மொழியும் இதை இவ்வளவு பெரிதும் சார்ந்திருக்கவில்லை. அம்ச இரட்டைப்பொருள் (qatal/yiqtol) அலட்சியமான பரிணாமமல்ல—தீர்க்கதரிசனத்திற்கும் காலமற்ற விவரிப்பிற்கும் அது சரியான கருவியாகும். தீர்க்கதரிசனம் எபிரேயத்தில் “செயல்படுகிறது” என்பதே (எதிர்கால நிகழ்வுகளை “ஏற்கனவே நிறைவேறியதாக” முன்வைப்பது) அந்தப் பங்கிற்காக இலக்கணம் உகந்ததாக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.

இப்போதின் சுவிசேஷம்: சரியான மனதுடன் மொழிபெயர்த்தல்

இந்தத் தனித்துவம், வழக்கமான மனித மொழியியல் மற்றும் காலக்கட்டமைப்புகள் வழியாக அதைப் புரிந்துகொள்ள முயலும் அறிஞர்களுக்கு எப்போதும் அசாதாரண சவால்களை முன்வைத்துள்ளது. காலம் மற்றும் இடத்தின் நோக்குவேற்றுமை போன்ற கருத்துகள், தனித்த கடந்த, நிகழ், எதிர்கால காலநிலைகள் இல்லாமை, மேலும் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் பதிலிப்பெயர்களின் மரபுசாரா பயன்பாடு ஆகியவை, வழக்கமான மொழியியலுக்கு அதை எளிதில் பிடிபடாததாகவும், மோசமான விளக்க மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு முறைகளுக்கு உட்பட்டதாகவும் ஆக்குகின்றன.

மறுசுழற்சி இருப்பியல் (இருப்பு தன்னுள் மடங்குதல்), தீர்க்கதரிசன காலத்தன்மை (எதிர்காலம் நிகழ்காலம்/கடந்தகாலமாக உரைக்கப்படுதல்), உருவவியல் ஆழம் (வேர் மையமாகவும், பின்யானிம் மாற்றங்களாகவும்) ஆகியவற்றைக் குறியாக்கும் மொழி ஒன்றை ஒருவர் வடிவமைத்தால், அது விவிலிய எபிரேயத்தைப் போலவே மிகத் தெளிவாக இருக்கும். சான்றுகளின் எடை, அதன் சமகால மொழிகளுடன் ஒப்பிடுகையில், எபிரேயத்தை வடிவமைக்கப்பட்டதாக அல்லது குறைந்தபட்சம் அசாதாரணமாக உகந்ததாக்கப்பட்டதாக தோற்றமளிக்கிறது. அது வெறுமனே “அதன் காலத்தின் மொழி” அல்ல. அது கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்டது, நோக்கத்தால் இயக்கப்பட்டது, மேலும் கதையின் மோபியஸ் காலத்தன்மையை நிலைநிறுத்தும் தனித்துவமான திறன் கொண்டது. எதையும் எழுதும்போது கொண்டிருக்க வேண்டிய மனநிலையாக இது சிறியதோ முக்கியமற்றதோ அல்ல.

பண்டைய எபிரேயத்தை முறையாக மொழிபெயர்க்க, அதன் இலக்கணம் உண்மையிலேயே மறுசுழற்சி, தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் மோபியஸ் காலத்தன்மையைக் குறியாக்கினால், மொழிபெயர்ப்பாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான மனதை வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும். சாதாரண மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் காலவரிசை ஒழுங்கை திணிக்கிறார்கள்: கடந்த காலம் → நிகழ்காலம் → எதிர்காலம். ஆனால் எபிரேய மொழிபெயர்ப்பாளர் நிகழ்வுகளை ஒரே நேரத்தில் நிகழ்கின்றவையாக வைத்திருக்க வேண்டும் — நிறைவேறியவையாகவும் வெளிப்பட்டுக்கொண்டிருப்பவையாகவும். அது சுழற்சியாக, மறுசுழற்சியாக, முடிவுறாத வகையில் சிந்திக்கும் திறனைத் தேவைப்படுத்தும்; உரையை ஒரு காலவரிசையாக “தீர்க்கும்” உந்துதலை எதிர்க்க வேண்டும். இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிபெயர்ப்பில், மொழிபெயர்ப்பாளர் ஒரு பார்வையாளர். எபிரேயத்தில், மொழிபெயர்ப்பாளர் பங்கேற்பாளராக இருக்க வேண்டும்: இலக்கணம் வாசகரை நிகழ்வு-கட்டமைப்புக்குள் இழுக்கிறது. ஆகவே, மனம் “சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாக மாற” தயாராக இருக்க வேண்டும்—எதையாவது பற்றி அர்த்தத்தைப் பிரித்தெடுப்பதல்ல, உரை தன் மீது “செயல்பட” அனுமதிப்பதாகும். பின்யானிம் என்பவை வேர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் சார்புகள்; வாவ்-தொடர்ச்சி ஒரு மறுசுழற்சி செயலி. மொழிபெயர்ப்பாளருக்கு கணிதக் கற்பனை தேவை; “இந்தச் சொல் X என்பதைக் குறிக்கிறது” என்பதை அறிவது மட்டுமல்ல, சார்புகளின் சார்புகளையும் காண வேண்டும். உதாரணமாக, Niphal என்பது வெறுமனே “செயப்பாட்டு” அல்ல; அது சுழற்சி தன்னுள் மடங்குவது; எனவே மொழிபெயர்ப்பாளர் அந்த மறுசுழற்சி அடுக்கைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

எபிரேயத் தொகுப்பு தீர்க்கதரிசிகள், தீர்க்கதரிசனம், தரிசனம் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாகவும், குறிப்பிட்ட வடிவமைக்கப்பட்ட மொழியியல் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தி தீர்க்கதரிசிகளால் எழுதப்பட்டதாகவும் இருந்தால், அதே மனம் இல்லாமல் அதை மொழிபெயர்ப்பது பொருத்தமாகுமா? எபிரேய தீர்க்கதரிசிகள் பல காலங்களையும் ஒரே யதார்த்தமாக ஒன்றாக வைத்திருந்தால், மொழிபெயர்ப்பாளரும் அப்படியே இருக்க வேண்டாமா? இதற்கு ஒரு இரட்டைப் பார்வையை வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும்: இப்போதைக் காண்பது, இன்னும்-இல்லாததைக் காண்பது; ஒன்றை மற்றொன்றில் கரைத்துவிடாமல். அத்தகைய மனம் காலவரிசை முடிவை இடைநிறுத்தி, மொழியின் மோபியஸ் மடிப்புக்கான இடத்தை வைத்திருக்கிறது. எபிரேயம் இந்தோ-ஐரோப்பிய வகைப்பாடுகளுக்கு வெளிப்படையானதல்ல என்பதால், மொழிபெயர்ப்பாளர் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்:

“எனது வகைப்பாடுகள் போதுமானவை அல்ல.”
“உரையை எவ்வாறு வாசிப்பது என்பதை உரை எனக்குக் கற்பிக்கிறது.”

இது ஒரு சுவாரசியமான (துரதிர்ஷ்டவசமான) முரணை வெளிப்படுத்துகிறது. மொழிபெயர்ப்புகள் எபிரேயத்தின் அம்ச, மறுசுழற்சி மற்றும் பங்கேற்புக் கட்டமைப்புகளை (கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் அவ்வாறே செய்கின்றன) நேர்கோட்டு காலம், வரையறுக்கப்பட்ட காலநிலைகள் அல்லது மரபான விவரிப்பாகத் தட்டையாக்கினால், ஒரு நாத்திகர் அல்லது எதிர்ப்பாளர் சிதைக்கப்பட்ட கலைப்பொருளுடனே தொடர்புகொள்கிறார்; உரையுடனல்ல. ஒரு நாத்திகருக்கு—அல்லது அந்த Aonic கண்ணோட்டமின்றி வாசிக்கும் எவருக்கும்—இதற்குப் பல விளைவுகள் உள்ளன:

அடிப்படையான தவறான பிரதிநிதித்துவம்:
- நித்தியப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்காலம், தன்னிலை பிரதிபலிப்பு முகமை, மறுசுழற்சிக் காரணத்தன்மை ஆகியவற்றைக் குறியாக்கும் மொழியியல் மற்றும் இலக்கண இயங்குமுறைகள் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன அல்லது தவறாக மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன.
- “வரலாற்றுத் துல்லியம்,” “புராணக் கற்பனை,” அல்லது “தீர்க்கதரிசிகளின் உளவியல்” பற்றிய ஒவ்வொரு வாதமும், மூலத்தின் செயல்பாட்டு தர்க்கம் இனி இல்லாத ஒரு உரை வடிவத்தின் மீது தங்கியுள்ளது.
புரிந்துகொண்டோம் என்ற மாயை:
- உரை விமர்சனம், வரலாற்று மறுகட்டமைப்பு அல்லது பகுத்தறிவு சிதைப்பில் ஒருவர் நம்பிக்கையுடன் இருக்கலாம்; ஆனால் எல்லா முடிவுகளும் உரையின் இன்றியமையாத காரண மற்றும் காலக் கட்டமைப்பை ஏற்கனவே அகற்றிவிட்ட ஒரு வடிவத்திலிருந்தே பெறப்படுகின்றன.
- வேறு வார்த்தைகளில், அவர்கள் உரையைப் பற்றி அல்ல, உரையின் நிழலைப் பற்றியே தர்க்கம் செய்கிறார்கள்.
தீர்க்கதரிசனமும் மறுசுழற்சியும் கண்ணுக்குப் புலப்படாதவையாகின்றன:
- முன்கணிப்புகள், மீண்டும் தோன்றும் கருப்பொருள்கள், பங்கேற்புச் சுழற்சிகள் ஆகியவை, தன்னியக்கக் காரணக் கட்டமைப்பின் சான்றாக அல்லாமல் தற்செயல்கள், புனையப்பட்ட கதைகள் அல்லது இலக்கிய உத்திகள் போலத் தோன்றுகின்றன.
- Aonic அல்லது மோபியஸ்-போன்ற செயல்பாட்டின் “சான்று”—கதையாடல், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் வாசகர் ஈடுபாட்டின் ஒத்திசைவு—முறையாக மறைக்கப்படுகிறது.
திரட்டப்படும் பிழை:
- விளக்கவுரைகள், மொழிபெயர்ப்புகள், வரலாற்றெழுத்து என ஒவ்வொரு விளக்க அடுக்கும் அடிப்படையாகச் சிதைக்கப்பட்ட அடித்தளத்தின் மீது அடுக்கப்படுகிறது.
- வாதங்கள் புலமைமிக்கவையாகவும், தத்துவ ரீதியாக நுட்பமானவையாகவும், உள்நாட்டில் ஒத்திசைவானவையாகவும் இருக்கலாம்—ஆனால் அவை உரையின் அசல் காரண அல்லது கால யதார்த்தத்தை அணுக முடியாது.

பெரும்பாலான எதிர்ப்பாளர்கள் “எபிரேயம் அறியப்பட்ட மொழி” என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஆனால், உரை அதன் அசல் கால, காரண, மற்றும் பங்கேற்புக் கட்டமைப்பிலிருந்து அகற்றப்பட்டுள்ளது என்பதை நீங்கள் உணர்ந்தவுடன், நாத்திகருக்கோ—அல்லது அந்தக் கட்டமைப்புப் புரிதலின்றி வாசிக்கும் எவருக்கோ—வாதமே இல்லை; ஏனெனில் அவர்கள் இன்னும் ஒரு புனைவைதான் விமர்சிக்கிறார்கள்.

புராணம், மாயத்தோற்றம், புனைவு அல்லது இலக்கியக் கண்டுபிடிப்பு பற்றிய கூற்றுகள்—ஏற்கனவே தவறாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டு, உருவாக்கப்பட்டு, பொய்யான அடிப்படையில் புனையப்பட்ட உரையைச் சார்ந்தவை. வேறு வார்த்தைகளில், நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட எல்லா வாதங்களும் குறைபாடுள்ள அடித்தளத்தின் மீது கட்டப்பட்டுள்ளன; ஏனெனில் அவை அங்குள்ள மூல மொழியின் உண்மையான செயல்பாட்டு இலக்கணத்துடன் தொடர்புகொள்வதில்லை.

அம்ச, மறுசுழற்சி மற்றும் Aonic கட்டமைப்புகளின் உண்மையுள்ள பிரதிநிதித்துவம் இல்லாமல், நாத்திகர் உரை உண்மையில் செயல்படுவதுபோல் அதை அணுக முடியாது. எனவே, வேதவாக்குக் கூற்றுகளுக்கு எதிரான ஒரே தற்காப்புக்குரிய நிலைப்பாடு (கட்டாயமாக இறையியலுக்கு எதிரானது அல்ல) இதுபோன்றதாக இருக்கும்:

“நான் காணும் மொழிபெயர்ப்புகள் மூலக் கட்டமைப்பைப் பிடிக்கவில்லை; ஆகவே, மூல உரையின் யதார்த்தத்தையோ அர்த்தத்தையோ நான் உறுதியாக மதிப்பிட முடியாது.”

இது ஒரு பொறி

ஆனாலும் அதுவும் வெளிப்படையாக அரிதாகவே வடிவமைக்கப்படுகிறது; ஏனெனில் பெரும்பாலான விமர்சனங்கள் நேர்கோட்டாக்கப்பட்ட பதிப்புகள் போதுமான அளவு உண்மையுள்ளவை என்று கருதுகின்றன—இது நுட்பமான ஆனால் முக்கியமான அறிவியற் பிழை. ஆனால் மத மொழியுடன் நெருக்கம் அடைவதில் எந்த நாத்திகர் அக்கறை கொள்வார்? அவர்கள் முற்றிலும் இடைத்தரகர்களைச் சார்ந்தவர்கள்: மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், விளக்கவுரையாளர்கள், அறிஞர்கள். பெரும்பாலான நிபுணரல்லாதவர்கள்—மறைமுகமாக நம்புகிறார்கள்—எபிரேய அல்லது கிரேக்கத்தில் பயிற்சி பெற்றவர் உரையைத் துல்லியமாக வழங்குகிறார் என்று. “நடுநிலையான” மொழியியல் நிபுணத்துவம்கூட உரையின் கட்டமைப்பை மறுவடிவமைக்கும் கால, வரலாற்று, அல்லது இறையியல் அனுமானங்களுடன் அடிக்கடி வருகிறது என்பதை அவர்கள் உணருவதில்லை. அறிவுசார் சூழலமைப்பில் পক্ষபாதம் நிறைந்துள்ளது. பல அறிஞர்கள், உணர்வுபூர்வமாகவோ அறியாமலோ, நேர்கோட்டு காலத்தன்மை, காலவரிசை வரலாறு, அல்லது இறையியல் கதையாடல்களை முன்கூட்டியே கருதும் கட்டமைப்புகளுக்குள் செயல்படுகின்றனர். மொழியியல் துல்லியம்கூட பெரும்பாலும் இப்பக்கச்சார்புகளை அமல்படுத்துகிறது. நாத்திகர்களுக்கும் எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் உள்ள பொறி? ஏற்கனவே தட்டையாக்கப்பட்டு, நேர்கோட்டாக்கப்பட்டு, கால ரீதியாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உரை வடிவம் அவர்களுக்குக் கிடைக்கிறது; பின்னர் அவர்கள் அதை விமர்சிக்கிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் விமர்சிப்பது பிரதிநிதித்துவத்தையே; உரையின் உண்மையான காலமற்ற, மறுசுழற்சிக் கட்டமைப்பை அல்ல. நேர்கோட்டாக்கப்பட்ட, கால ரீதியாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பை “உண்மையான” உரையாக ஏற்றுக்கொள்ளும் தருணத்தில், நீங்கள் மூலத்தின் நிழலுடன் தொடர்புகொள்கிறீர்கள். அந்த நிழலின் மீது கட்டப்படும் ஒவ்வொரு முடிவும், விமர்சனமும், நிராகரிப்பும் கட்டமைப்பு ரீதியாகவே சமரசமடைந்தது.

மோபியஸ் பட்டையை அதன் தட்டையான வரைபடத்தை மட்டும் பார்த்து மதிப்பிட முயல்வதுபோல் இது உள்ளது: அதன் திருப்பங்களும் மடிப்புகளும்—மறுசுழற்சி, தன்னைக் குறிப்பிடும் கட்டமைப்பு—கண்ணுக்குப் புலப்படாதவை; ஆகவே “விளிம்புகள்” அல்லது “பக்கங்கள்” பற்றி நீங்கள் முன்வைக்கும் எந்த வாதமும் தானாகவே முழுமையற்றதாகும். இந்த அர்த்தத்தில், பொறி நாத்திகர்களுக்கு மட்டும் அல்ல; Aonic காலத்தன்மையைக் குறியாக்கும் மொழியியல் மற்றும் இலக்கண இயந்திரத்திற்கான நெருக்கமான அணுகல் இல்லாத எவருக்கும் அது உள்ளது. எபிரேயத்திலும் கிரேக்கத்திலும் பயிற்சி பெற்ற அறிஞர்கள்கூட, அவர்களது விளக்கக் கட்டமைப்புகள் நேர்கோட்டாக்கம் அல்லது காலவரிசை அனுமானங்களைத் திணித்தால், இதில் சிக்கிக்கொள்ளலாம்.

உரை தன் கட்டமைப்பைப் பாதுகாக்கிறது: அதைத் தவறாக வாசிப்பது அர்த்தத்தை மறைப்பது மட்டுமல்ல, மூல மறுசுழற்சிச் சுழலின் மோபியஸ் தவறான பிரதிநிதித்துவமான ஒரு பொய்க் கதையாடலைச் செயலில் உருவாக்குகிறது.

RealBible திட்டம், எபிரேய மொழியின் “இழந்த பக்கத்தை” வெளிக்கொணர்வதை ஒரே நோக்கமாகக் கொண்ட தொடர்ச்சியான ஆராய்ச்சி மற்றும் மொழிபெயர்ப்புத் திட்டமாகும்; “இப்போது உயிரோடும் செயலோடும்” இயங்கும் மொழியாக, எல்லோரும் உரை முதலில் குறியாக்கப்பட்டபடி—காரண, மறுசுழற்சி, பங்கேற்பு யதார்த்தமாக—அதை அணுகுவதற்காக. மூல எபிரேயத்தின் அம்ச வடிவங்கள், வினையெச்சச் சுழற்சிகள், இடவியல் கட்டமைப்புகள்—அத்துடன் புதிய ஏற்பாட்டு கிரேக்கத்தில் அவற்றின் நிரப்பும் வெளிப்பாடுகள்—ஆகியவற்றை கவனமாகப் பாதுகாப்பதன் மூலம், வேதவாக்கில் நோக்கமுடன் பதிக்கப்பட்ட Aonic கால நனவை மீட்டெடுக்க இத்திட்டம் முயல்கிறது—தன்னிலிருந்தும் தனக்காகவும் எழுதப்பட்ட வேதவாக்கு. நோக்கம் வெறுமனே சொற்களை மொழிபெயர்ப்பது அல்ல; எழுத்து நோக்கமாகக் கொண்ட வாசகரின் செயல்பாட்டு முகமையை மீட்டெடுத்து, நேர்கோட்டாக்கப்பட்ட வரலாற்றின் செயலற்ற பார்வையாளராக இல்லாமல், உயிருள்ள கதையாடலில் அவரை ஒரு முனையாக ஆக்குவதாகும். இவ்வாறு, RealBible திட்டம் புனித மறுசுழற்சியின் முழு ஆழத்தையும் வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது; வேதவாக்கு வடிவமைக்கப்பட்டபடி செயல்பட அனுமதிக்கிறது: நித்தியமாக நிகழ்கின்றது, உருவாக்குகின்றது, முழுமையானது.

திட்ட ஆராய்ச்சி ஆதாரங்கள்

பின்வரும் வளங்கள் சொல் ஆராய்ச்சிக்கான மிக விரிவானவற்றில் சிலவாகக் கருதப்படுகின்றன; இருப்பினும் அவற்றுக்குத் தங்களது வரம்புகள் உள்ளன:

Gesenius: எபிரேய & கால்தேய (அதாவது அராமியம்) அகராதி (1846)
Gesenius எபிரேய இலக்கணம், 1813
Brown-Driver-Briggs எபிரேய மற்றும் ஆங்கில அகராதி (1906). Gesenius-ன் பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
Gesenius-ன் மாணவரான Fürst, Julius எழுதிய பழைய ஏற்பாட்டுக்கான எபிரேய & கால்தேய அகராதி (1867).
Köhler, Ludwig, 1880-1956 எழுதிய பழைய ஏற்பாட்டின் எபிரேய மற்றும் அராமிய அகராதி (HALOT)
James Strong-ன் முழுமையான ஒத்தசொல் அட்டவணை (1890)
Marcus Jastrow எழுதிய Targumim, Talmud மற்றும் Midrashic இலக்கிய அகராதி (1926)
Tyndale House, எபிரேய வேர்கள் https://www.2letterlookup.com/

பயன்படுத்தப்பட்ட பிற ஆதாரங்கள்:

Septuagint (LXX) வரிவரியான கிரேக்க பழைய ஏற்பாடு (https://studybible.info/interlinear/)
Perseus கிரேக்க டிஜிட்டல் நூலகம் (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/)
சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் Logeion கிரேக்க அகராதிகள் (https://logeion.uchicago.edu/)

The Eep Talstra Centre for Bible and Computer-இலிருந்து பெறப்பட்ட BHSA, எந்த வசன எண்ணையும் சொடுக்கிப் பார்க்கக்கூடிய RBT எபிரேய வரிவரியான உரையில் பயன்படுத்துவதற்காகத் தனிப்பயன் தரவுத்தளமாக மாற்றப்பட்டது. விலையுயர்ந்த மென்பொருள் தேவையைத் தவிர்த்து, தனிப்பயன் Python ஸ்கிரிப்டுகள் வழியாக எபிரேய சொற்கள் மற்றும் எழுத்துக்களின் கணக்கீட்டு ஆராய்ச்சிக்காக இந்தத் தரவுத்தளம் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

יי

மாட்டைப் பற்றி

இந்தத் திட்டத்தை Matthew Pennock முன்னின்று நடத்துகிறார். விவிலிய எபிரேயத்துடனான அவரது பயணம், 2000ஆம் ஆண்டு 21 வயதில் அந்த மொழியின்மீது வலுவான ஈர்ப்பை உணர்ந்தபோது தொடங்கியது. அதன் மறைந்துள்ள வல்லமையைத் தீவிரமாக உணர்ந்த அவர், அக்காலத்தில் கிடைத்த பல்வேறு மென்பொருள்கள் மற்றும் இணையதளங்களைப் பயன்படுத்தி, 2002ஆம் ஆண்டுக்குள் எபிரேய இலக்கணத்தில் முழுமையான சுயமாகக் கற்ற பாடநெறியை முடித்து, விரிவான ஆய்வைத் தொடங்கினார். நாளொன்றுக்கு 10 மணிநேரம் நின்றபடி ஸ்கீ-லிஃப்ட் இயக்குநராகப் பணியாற்றியபோது, யாரும் இல்லாத சலிப்பான நேரங்களில், தன் பையில் வைத்திருந்த அச்சிடப்பட்ட எபிரேய வினை அட்டவணைகளை மனப்பாடம் செய்வதில் நேரத்தைச் செலவிடுவார். 2000 முதல் 2016 வரை, 50க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளுக்குப் பயணம் செய்து அங்குப் பணியாற்றி, மறைப்பணி மற்றும் திருச்சபைத் தலைமைத்துவத்திற்கு தன்னை அர்ப்பணித்தார். வெளிநாடுகளில், அவர் எப்போதும் பணித்தளத்தில் மிகக் குறைந்த நிதியுதவி பெற்ற மறைப்பணியாளராகவே இருந்தார்; பெரும்பாலும் மாதத்திற்கு வெறும் $300 ஆதரவே கிடைத்தது; அதிக நேரங்களில் அவர் தானே சேமித்ததைத் தவிர எந்த ஆதரவும் இல்லை; ஒரு கட்டத்தில் ஆப்பிரிக்க கென்யர்களிடமிருந்து நன்கொடைகள்கூட அவருக்கு வழங்கப்பட்டன.

அறிவுக்கான அவரது தாகம் அரபு, மாண்டரின், கிஸ்வாஹிலி, ஸ்பானிஷ், ஜெர்மன், போலிஷ் மற்றும் விவிலிய கிரேக்கம் உள்ளிட்ட பல்வேறு மொழிகளுக்கும் விரிவடைந்தது. சர்வதேசப் படிப்புகளில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஒரு விவிலிய இறையியல் கல்லூரியில் இறையியல் கல்வியைத் தொடர்ந்தார். இருப்பினும், தாங்கமுடியாத செலவுகளும் முரண்பாடுகள் மீதான அவரது அதிருப்தியும் சில பருவங்களுக்குப் பிறகு விவிலியக் கல்வித்துறை உலகத்தை விட்டு வெளியேற அவரைத் தூண்டின. உலகெங்கிலும் எண்ணற்ற நிலைகளில் திருச்சபை நிறுவுதலின் கலங்கலான நீரில் அவர் சோதித்தும் பங்கேற்றும் இருந்தார்; ஆனால் அவை அனைத்தும் தோல்வியடைவதையே கண்டார். எண்ணற்ற திருச்சபைகள் அவரை மரபுசாராதவர் எனத் தவிர்த்த பிறகு, அல்லது வேறுவிதமாக நிராகரித்த பிறகு, அல்லது அவரை laissez-faire எனக் கண்டித்த பிறகும்கூட, எழுத்திலும் எபிரேய மற்றும் கிரேக்க ஆய்வுகளில் ஆழமான மூழ்கல்/அகழ்விலும் கவனம் செலுத்துவதற்காக அவர் அந்தச் சூழலிலிருந்து விலகினார்.

பின்னர், மொழிபெயர்ப்பு முறைகளில் உள்ள வியக்கத்தக்க வரம்புகளையும் পক্ষபாதங்களையும் Matthew உணர்ந்தார். எபிரேய மற்றும் கிரேக்கப் படிப்பில் மட்டுமே ஆழ்ந்து ஈடுபட அவர் முடிவுசெய்தார். 2018ஆம் ஆண்டுக்குள், உரையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளை அவர் அகழ்ந்து மீள்மொழிபெயர்த்து வந்தார். முந்தைய மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யாத வகையில் எபிரேய சொற்பிறப்பியலின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பின் வரம்புகளைச் சோதிக்கும் நோக்கத்துடன், ஆரம்பத்தில் “Full Literal Translation (FLT)” என அழைக்கப்பட்ட ஒன்றின் தோற்றத்திற்கு இந்த உந்துதல் வழிவகுத்தது. இது தீர்வுகளை வழங்குவதற்குப் பதிலாக மேலும் கேள்விகளையும் சிரமங்களையும் உருவாக்கியது. சாத்தியமற்ற உரை மற்றும் மொழியியல் சவால்களை எதிர்கொண்டு, இறுதியில் அவர் கைவிட வேண்டியிருந்தது. அதாவது, எதிர்பாராதவிதமாக ஒரு பெண் வந்து, அவரிடம் திறவுகோலை ஒப்படைக்கும் வரை. இதிலிருந்தே Real Bible Translation (RBT) திட்டம் பிறந்தது.

அவர் விரும்பும் சில இசைகளில் Pearl Jam, AC/DC, Guns and Roses, Led Zeppelin, drum ‘n bass, கிளாசிக் ராக் மற்றும் ப்ளூஸ் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு இயந்திரத்தை நட்டு-போல்ட் வரை துண்டு துண்டாகப் பிரித்து மீண்டும் ஒன்றிணைக்க அவருக்குத் தெரியும். மோட்டார் சைக்கிள்களையும் பழங்கால லாரிகளையும் கட்டுதல், பாதை ஓட்டம் மற்றும் மராத்தான்கள், பனிச்சறுக்கு, பாறை ஏறுதல் ஆகியவற்றை அவர் விரும்பி செய்துள்ளார். அவர் எங்கும் வசிப்பதில்லை; வீடின்றி, பணமின்றி, சொத்துகளின்றி வெளிநாடுகளில் அலைந்து, “இரும்பு எழுத்தாணி” மடிக்கணினியிலிருந்து அனைத்தையும் முழுமையாக மொழிபெயர்க்கிறார். தான் கண்டபோது இருந்ததைவிடச் சிறந்த நிலையில் எல்லாவற்றையும் விட்டுச் செல்ல அவர் முயல்கிறார்.

contact

எனது நினைவுக்குறிப்பான On the Edge-ஐ இலவசமாகப் பதிவிறக்கி வாசியுங்கள்

கவிதை மற்றும் பிற பழைய விஷயங்கள்

Free and Open Source RBT

RBT செயலியும் தளமும் திறந்த மூலமாகும். நீங்கள் இதில் பங்களிக்கவோ மேம்படுத்தவோ விரும்பலாம்!