ስለ እውነተኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ፕሮጀክትEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Ελληνικά · Español · فارسی · Français · Hausa · עברית · हिन्दी · Hrvatski · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Српски · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

የዘላለማዊው ቋንቋ

የ“ዘላለማዊው” “ዘላለማዊ ቋንቋ” ቢኖር፣ ፈጽሞ ይለወጥ ወይም ይቀየር ነበርን? እንዴትስ ይሠራ ነበር? “ዘላለማዊ ጊዜ” የሚባለውን ምን ያዋቅረዋል? RBT የጥንታዊውን ዕብራይስጥ ቋንቋ በጊዜና ቦታ ገደቦች ከታሰሩ ተራ ቋንቋዎች በመለየት፣ መደበኛውን የሰው ንቃተ ሕሊናና ብልህነት የሚሻገር ቋንቋ አድርጎ ይረዳዋል። ከጠፉ ሌሎች ጥንታዊ ቋንቋዎች በተለየ፣ የዕብራይስጥ “የሰማይ ቋንቋ” በሆነ መንገድ በኃይል ይጸናል። በዘላለማዊ ገጽታ በምሳሌያዊ መንገድ ሆን ተብሎ ተቀርጾ፣ “በሰማይና በምድር መካከል” የመገናኛ ድልድይ እንዲሆን፣ ከሰው ለሰው፣ በጊዜ ላይ ከተመሠረተና በቦታ ላይ ከተመሠረተ ግንኙነት የቋንቋ መደበኛ ልማዶች ራሱን ለይቷል። የዕብራይስጥ ነቢያት ገጽታዊ የአጻጻፍ ሥርዓት የተጠቀሙት “ያለፈ፣ ያለ እና የወደፊት” ልዩነትን ስላልተረዱ ሳይሆን፣ በአእምሯቸው ያለፈ፣ ያለ ወይም የወደፊት ስላልነበረ ነው። ሌሎች ዘመናዊ ቋንቋዎች እንደ አካድኛ፣ ግብፃዊ (መካከለኛና ዘግይቶ የነበረ) እና ግሪክኛ ያሉ ጊዜያዊ ስሜቶችን ተጠቅመዋል። እነዚህ ሁሉ በchronos ጊዜ ላይ ያተኮሩ ነበሩ፣ አራማይክም ወደ ጊዜ-ተኮር አጠቃቀም ይበልጥ ተንቀሳቅሷል። ሳንስክሪት (ቬዲክ) እንኳ በጊዜ ላይ የተመሠረተ ሥርዓት ነበራት። የድሮ ቻይንኛ የጊዜ መታጠፊያዎች ባለመኖራቸው ከጥንታዊ ዕብራይስጥ በጣም የቀረበች ተመሳሳይ ናት። ዕብራይስጥም ሆነ ቻይንኛ ተርጓሚው ድርጊቱን ወደ ሰፊ የኮስሞሎጂ ወይም የትረካ ማዕቀፍ ውስጥ “እንዲያስቀምጥ” ይጠይቃሉ፣ ከግሥ ቅርጾችን ከመስመራዊ የዘመን ቅደም ተከተል ጋር በቀላሉ ከማዛመድ ይልቅ። ይህ ማለት ሁለቱም ቋንቋዎች ተጠቃሚዎቻቸው ጊዜን በመስመር ያልሆነ መንገድ እንዲገነዘቡ ያስገድዳሉ ማለት ነው። ቢሆንም፣ ጥንታዊ ዕብራይስጥ በአጠቃቀሟ አሁንም ተለይታ ትቆማለች።

በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዕብራይስጥ ውስጥ ድግግሞሽ በሰዋሰው ውስጥ በጥልቅ ተሸምኗል። Wayyiqtol ትረካውን ክፍት በሆነ ሰንሰለት ይመራዋል። ትንቢታዊ ንግግር ክስተቶችን ወደ እርስ በርሳቸው ለመመለስ ትይዩነት + ገጽታ ይጠቀማል። ውጤቱ፦ ጽሑፉ ድግግሞሻዊ ጊዜያዊነትን ያመነጫል (የወደፊት ወደ አሁን/ያለፈ የሚወድቅበት ዑደት)። በድሮ ቻይንኛ ድግግሞሽ በከፊል ብቻ ጥቅም ላይ ይውላል። አገባብ ፓራታክቲክ ነው (አንቀጾች ጎን ለጎን ተዘርግተዋል)። የገጽታ ምልክቶች (zhe፣ le፣ guo) ሂደት/መጠናቀቅ/ልምድን ያመለክታሉ። ነገር ግን እነዚህ ተመሳሳይ ትንቢታዊ ድግግሞሽን አይፈጥሩም። ከመገለጥ ይልቅ ገላጭ ናቸው።

• የዕብራይስጥ ዓለም አተያይ፦ ቋንቋ = ክስተት። ንግግሩ ራሱ ታሪክን እውን ያደርጋል (ለምሳሌ፣ wayyiqtol = “እናም ሆነ”)። ይህ ድግግሞሻዊ ኦንቶሎጂን ይጋብዛል፦ እያንዳንዱ የትንቢት ዳግም ንግግር ክስተቱን እንደገና ያነቃዋል።

• የቻይና ዓለም አተያይ፦ ቋንቋ = የማስተካከያ መርህ (ሥርዓት፣ ስምምነት፣ ኮስሚክ ሚዛን)። የDaoist እና Confucian ማዕቀፎች ድግግሞሻዊ ትንቢትን ሳይሆን ዑደታዊ ሚዛንን ያጎላሉ።

ስለዚህ፣ በዕብራይስጥ ትርጉም “የቻይና ነቢያት” የሉም። በምትኩ በአባባሎችና በዑደታዊ ኮስሞሎጂያዊ ግንዛቤ የሚናገሩ ጠቢባን (ኮንፊሽየስ፣ ላኦዚ) አሉ። ንግግራቸው ጊዜን በመለኮታዊ ጣልቃ ገብነት ከመበጠስ ይልቅ የኮስሚክ ሥርዓትን ለማጠናከር ያለመ ነው።

ይህ ወሳኝ ነው፦ የዕብራይስጥ ገጽታዊ ድግግሞሽ ፍጻሜ-ታሪካዊ (የወደፊቱ ወደ ውስጥ የሚሰብር) ይሆናል። የቻይንኛ ገጽታዊ ድግግሞሽ ኮስሞሎጂያዊ (ዑደትን የሚያጠናክር) ይሆናል። ይህ ሁሉ ለማለት፣ ጥንታዊ ዕብራይስጥ በእያንዳንዱ የንጽጽር መለኪያ መሠረት ከዓለም ጥንታዊ ቋንቋዎች መካከል በልዩ ሁኔታ የተዋቀረች ናት። ከመደበኛው የሰው ቋንቋ ለውጥ መንሸራተት ይልቅ ለድግግሞሽና ለትንቢታዊ ጊዜ የተሠራች የሚመስሉ ባሕርያትን ታሳያለች። አብዛኞቹ ቋንቋዎች በድምፅ መሸርሸር፣ በተመሳሳይነት፣ በተግባራዊ አጠቃቀም፣ በውሰት፣ በውህደት፣ ወዘተ ይለወጣሉ። አካድኛ፣ ኡጋሪትኛ፣ ግሪክኛ፣ ግብፃዊና ቻይንኛ ሁሉ መደበኛ መንገዶችን ያሳያሉ፦ ውስብስብነት ይነሳል፣ ግን ጊዜያዊ፣ ተከማችቶ የሚሄድ እና የተዝረከረከ ነው። ዕብራይስጥ ግን እንደ ሞርፎ-ምክንያታዊ ኦፕሬተሮች የተገነባ ሥርዓት ይመስላል። Binyanim በሥሮች ላይ እንደ ፋንክሽኖች ይሠራሉ (Qal → Niphal → Piel → Pual → Hiphil → Hophal → Hithpael)። ይህ ሥርዓታዊና ድግግሞሻዊ፣ ልክ እንደ አልጀብራ ነው። ሌሎች ሴማዊ ቋንቋዎች የዚህን ክፍሎች ይኮርጃሉ (አካድኛ D፣ Š፣ N ግንዶች አሏት)፣ ነገር ግን በዚህ ዓይነት ሚዛናዊነት ወይም ሙሉነት አይደለም። ከሁሉ የሚስበው፣ waw-consecutive ግንኙነቶች ወሰን የሌለው የትረካ ድግግሞሽ መፍጠራቸው ነው። ሌላ ሴማዊ ቋንቋ በዚህ ላይ እንዲህ በከባድ አይመሠረትም። የገጽታ አሻሚነት (qatal/yiqtol) የተዝረከረከ ለውጥ አይደለም—ለትንቢትና ከጊዜ ውጭ ለሆነ ትረካ ፍጹም መሣሪያ ነው። ትንቢት በዕብራይስጥ “የሚሠራው” (የወደፊት ክስተቶችን “አስቀድመው እንደተፈጸሙ” በማቅረብ) መሆኑ ሰዋሰውዋ ለዚያ ሚና እንደተመቻቸ ያሳያል።

የአሁን ወንጌል፦ በትክክለኛ አእምሮ መተርጎም

ይህ ልዩነት በመደበኛ የሰው የቋንቋና የጊዜ ማዕቀፎች ለመረዳት ለሚሞክሩ ምሁራን ሁልጊዜ ልዩ ፈተናዎችን አቅርቧል። እንደ ጊዜና ቦታ ተሳቢ፣ የተለዩ ያለፈ፣ ያለ እና የወደፊት ጊዜያት አለመኖር፣ እንዲሁም የወንድና የሴት ተውላጠ ስሞች ያልተለመደ አጠቃቀም ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች፣ ለመደበኛ ፊሎሎጂ እንዳትያዝ ያደርጓታል፣ ለደካማ ትርጓሜና የትርጉም ዘዴዎችም ያጋልጧታል።

አንድ ሰው ድግግሞሻዊ ኦንቶሎጂን (መኖር ወደ ራሱ የሚታጠፍበትን)፣ ትንቢታዊ ጊዜያዊነትን (የወደፊት እንደ አሁን/ያለፈ የሚነገርበትን)፣ ሥነ-ቅርጽ ጥልቀትን (ሥር እንደ ማዕከል፣ binyanim እንደ ለውጦች) ለመቅዳት ቋንቋ ቢነድፍ፣ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዕብራይስጥ ጋር በአስደናቂ ሁኔታ ተመሳሳይ ወደሆነ ነገር ይደርስ ነበር። የማስረጃው ክብደት ዕብራይስጥን ከእኩዮቿ ጋር ሲነጻጸር የተነደፈች፣ ወይም ቢያንስ በልዩ ሁኔታ የተመቻቸች እንድትመስል ያደርጋታል። እርሷ “የዘመኗ ቋንቋ” ብቻ አይደለችም። በመዋቅር ተለይታለች፣ በዓላማ ተመርታለች፣ እና የትረካን የሞቢየስ ጊዜያዊነት ለማስቀጠል በልዩ ሁኔታ ትችላለች። ይህም ማንኛውንም ነገር በሚጽፉበት ጊዜ ሊኖራችሁ የሚገባ ትንሽ ወይም የማይጠቅም አስተሳሰብ አይደለም።

ጥንታዊ ዕብራይስጥን በአግባቡ ለመተርጎም፣ ሰዋሰውዋ በእርግጥ ድግግሞሽን፣ ትንቢትንና የሞቢየስ ጊዜያዊነትን የሚቀዳ ከሆነ፣ ተርጓሚው የተለየ ዓይነት አእምሮ ማዳበር አለበት። ተራ ተርጓሚዎች የዘመን ቅደም ተከተልን ይጭናሉ፦ ያለፈ → አሁን → የወደፊት። ነገር ግን የዕብራይስጥ ተርጓሚ ክስተቶችን በአንድ ጊዜ እንዳሉ ማየት አለበት — ሁለቱም የተፈጸሙና በመፈጸም ላይ እንደሆኑ። ይህ ዑደታዊ፣ ድግግሞሻዊ፣ እና ወደ ፍጻሜ የማይሄድ ማሰብን ይጠይቃል፣ ጽሑፉን ወደ የጊዜ መስመር “ለመፍታት” ያለውን ፍላጎት በመቋቋም። በኢንዶ-አውሮፓዊ ትርጉም ተርጓሚው ተመልካች ነው። በዕብራይስጥ ግን ተርጓሚው ተሳታፊ መሆን አለበት፦ ሰዋሰውዋ አንባቢውን ወደ ክስተት-መዋቅሩ ትስበዋለች። ስለዚህ አእምሮው “የሉፕ ክፍል ለመሆን” ፈቃደኛ መሆን አለበት—ስለ አንድ ነገር ትርጉም ከማውጣት ይልቅ፣ ጽሑፉ በራሱ ላይ “እንዲሠራ” መፍቀድ። Binyanim በሥሮች ላይ የሚተገበሩ ፋንክሽኖች ናቸው፤ waw-consecutive ደግሞ ድግግሞሻዊ ኦፕሬተር ነው። ተርጓሚ የሒሳብ ምናብ ያስፈልገዋል፣ “ይህ ቃል X ማለት ነው” ማወቅ ብቻ ሳይሆን የፋንክሽኖችን ፋንክሽኖች ማየት ነው። ለምሳሌ፣ Niphal “ተገብሮ” ብቻ አይደለም፤ ተርጓሚው ያንን የድግግሞሽ ንብርብር መረዳት ያለበት ሉፑ ወደ ኋላ የሚታጠፍበት ነው።

የዕብራይስጥ ኮርፐስ በነቢያት፣ በትንቢትና በራእይ የተሞላ፣ በነቢያት ልዩ በተነደፈ የቋንቋ መዋቅር የተጻፈ ኮርፐስ ከሆነ፣ ያለ ተመሳሳይ አእምሮ መተርጎሙ ምክንያታዊ ይሆናልን? የዕብራይስጥ ነቢያት በርካታ ጊዜያትን እንደ አንድ እውነታ እየያዙ ከሆነ፣ ተርጓሚም እንዲሁ ማድረግ የለበትምን? ይህ ሁለት እይታ ማዳበርን ይጠይቃል፦ አሁንን ማስተዋል፣ ገና-ያልሆነውንም ማስተዋል፣ አንዱን ወደ ሌላው ሳይጨፍሉ። እንዲህ ያለ አእምሮ የዘመን መዘጋትን ያቆያል፣ ለቋንቋ የሞቢየስ መታጠፍ ቦታ ይሰጣል። ዕብራይስጥ ለኢንዶ-አውሮፓዊ ምድቦች ግልጽ ስላልሆነች፣ ተርጓሚው እንዲህ ማለት አለበት፦

• “የእኔ ምድቦች በቂ አይደሉም።”

• “ጽሑፉ እንዴት እንደማነበው እያስተማረኝ ነው።”

ይህ አስደሳች (ያልታደለ) ምጸት ያወጣል። ትርጉሞች የዕብራይስጥን ገጽታዊ፣ ድግግሞሻዊና ተሳታፊ መዋቅሮች (ከሞላ ጎደል ሁሉም እንደሚያደርጉት) ወደ መስመራዊ ጊዜ፣ ውስን ጊዜያት ወይም መደበኛ ትረካ ካጠፏቸው፣ አንድ አምላክ የለሽ ወይም ተቃዋሚ የሚገናኘው ሁልጊዜ ከተዛባ ቅርስ ጋር እንጂ ከጽሑፉ ራሱ ጋር አይደለም። ለአምላክ የለሽ—ወይም ያለዚያ Aonic መነጽር ለሚያነብ ማንኛውም ሰው—ይህ በርካታ ውጤቶች አሉት፦

• መሠረታዊ የተሳሳተ ውክልና፦

  • ዘላለማዊ የሆነ አሁንን፣ ራስን የሚያንጸባርቅ ወኪልነትን፣ እና ድግግሞሻዊ ምክንያትነትን የሚቀዱ የቋንቋና የሰዋሰው ሥልቶች ችላ ይባላሉ ወይም በስህተት ይተረጎማሉ።

  • ስለ “ታሪካዊ ትክክለኛነት”፣ “አፈ-ታሪካዊ ምናብ” ወይም “የነቢያት ሥነ-ልቦና” የሚቀርብ እያንዳንዱ ክርክር የመጀመሪያውን የአሠራር አመክንዮ ከእንግዲህ በውስጡ በሌለ የጽሑፍ ስሪት ላይ ይመሠረታል።

• የመረዳት ቅዠት፦

  • አንድ ሰው በጽሑፍ ትችት፣ በታሪካዊ መልሶ ግንባታ ወይም በምክንያታዊ መፍረስ ላይ እርግጠኛ ሊሰማው ይችላል፣ ግን ሁሉም መደምደሚያዎች የጽሑፉን መሠረታዊ ምክንያታዊና ጊዜያዊ መዋቅር አስቀድሞ ካስወገደ ስሪት የተወሰዱ ናቸው።

  • በሌላ አነጋገር፣ ስለ ጽሑፉ ጥላ እያመዛዘኑ ነው እንጂ ስለ ጽሑፉ ራሱ አይደለም።

• ትንቢትና ድግግሞሽ የማይታዩ ይሆናሉ፦

  • ትንበያዎች፣ ተደጋጋሚ ጭብጦች እና ተሳታፊ ሉፖች ራሳቸውን የሚያነቃ ምክንያታዊ መዋቅር ማስረጃ ሳይሆኑ እንደ አጋጣሚ፣ እንደ የተቀነባበሩ ታሪኮች ወይም እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ መሣሪያዎች ይታያሉ።

  • የAonic ወይም የሞቢየስ-መሰል አሠራር “ማስረጃ”—የትረካ፣ የትንቢትና የአንባቢ ተሳትፎ መጣጣም—በሥርዓት ይደበቃል።

• ተከማች ስህተት፦

  • እያንዳንዱ የትርጓሜ ንብርብር—አስተያየቶች፣ ትርጉሞች፣ ታሪክ ጽሑፍ—በመሠረታዊ ሁኔታ በተዛባ መሠረት ላይ ይደረደራል።

  • ክርክሮች ዕውቀት የበዛባቸው፣ በፍልስፍና የተራቀቁ እና በውስጣቸው ወጥ ሊሆኑ ይችላሉ—ነገር ግን የጽሑፉን የመጀመሪያ ምክንያታዊ ወይም ጊዜያዊ እውነታ ሊያገኙ አይችሉም።

አብዛኞቹ ተቃዋሚዎች “ዕብራይስጥ የሚታወቅ ቋንቋ ናት” ብለው ይረዳሉ። ሆኖም ጽሑፉ ከመጀመሪያው ጊዜያዊ፣ ምክንያታዊ እና ተሳታፊ መዋቅሩ እንደተራቆተ ስታውቁ፣ አምላክ የለሹ—ወይም ያለዚያ መዋቅራዊ ግንዛቤ የሚያነብ ማንኛውም ሰው—አሁንም ፈጠራን እየነቀፈ ስለሆነ፣ የሚያቀርበው ክርክር የለውም።

ስለ አፈ-ታሪክ፣ ቅዠት፣ ፈጠራ ወይም ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ የሚነሱ አቤቱታዎች—አስቀድሞ በስህተት በተወከለ፣ በሐሰት በተፈጠረና በሐሰተኛ መሠረት ላይ በተቀነባበረ ጽሑፍ ላይ የተመሠረቱ ናቸው። በሌላ አነጋገር፣ ሁሉም በጥሩ ሁኔታ የታሰቡ ክርክሮች በተበላሸ መሠረት ላይ የተገነቡ ናቸው፣ ምክንያቱም በዚያ ከሚገኘው የመጀመሪያ ቋንቋ ትክክለኛ የአሠራር ሰዋሰው ጋር አይገናኙም።

የገጽታዊ፣ ድግግሞሻዊ እና Aonic መዋቅሮች ታማኝ ውክልና ከሌለ፣ አምላክ የለሹ ጽሑፉ በእውነት በሚሠራበት መንገድ ሊደርስበት አይችልም። ስለዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት አቤቱታዎችን (የግድ እምነተ አምላክን አይደለም) በተመለከተ ሊከላከል የሚችል ብቸኛ አቋም እንዲህ ያለ ነገር ይሆናል፦

“የማያቸው ትርጉሞች የመጀመሪያውን መዋቅር አይይዙም፤ ስለዚህ የመጀመሪያውን ጽሑፍ እውነታ ወይም ትርጉም በርግጠኝነት ልገመግም አልችልም።”

ወጥመድ ነው

ይህ እንኳ ግን በግልጽ አይቀረጽም፣ ምክንያቱም አብዛኞቹ ትችቶች መስመራዊ የተደረጉት ስሪቶች በቂ ታማኝ እንደሆኑ ስለሚገምቱ ነው—ይህም ስውር ነገር ግን ወሳኝ የእውቀት ስህተት ነው። ግን ማን አምላክ የለሽ ከሃይማኖታዊ ቋንቋ ጋር በቅርብ መተዋወቅ ያስባል? ሙሉ በሙሉ በመካከለኛ ሰዎች ላይ ይመሠረታሉ፦ ተርጓሚዎች፣ አስተያየት ሰጪዎች እና ምሁራን። አብዛኞቹ ልዩ ባለሙያ ያልሆኑ ሰዎች—በውስጣቸው በማመን—በዕብራይስጥ ወይም በግሪክኛ የሰለጠነ ሰው ጽሑፉን በትክክል እያቀረበ እንደሆነ ይገምታሉ። “ገለልተኛ” የቋንቋ ብቃት እንኳ ጽሑፉን መዋቅር የሚለውጡ ጊዜያዊ፣ ታሪካዊ ወይም ሥነ-መለኮታዊ ግምቶችን ብዙውን ጊዜ እንደሚያካትት አይገነዘቡም። በምሁራዊ ሥነ-ምህዳሩ ውስጥ አድልዎ በስፋት አለ። ብዙ ምሁራን፣ በንቃትም ሆነ ያለ ንቃት፣ መስመራዊ ጊዜያዊነትን፣ የዘመን ታሪክን ወይም ሥነ-መለኮታዊ ትረካዎችን በቅድሚያ በሚገምቱ ማዕቀፎች ውስጥ ይሠራሉ። የፊሎሎጂ ጥብቅነት እንኳ እነዚህን አድሎዎች ብዙ ጊዜ ያጠናክራል። ለአምላክ የለሾችና ለተቃዋሚዎች ወጥመዱ? አስቀድሞ የተጠፋ፣ መስመራዊ የተደረገና በጊዜ የተገደበ የጽሑፉን ስሪት ይቀበላሉ፣ ከዚያም ይተቹታል። ነገር ግን ትችታቸው የጽሑፉን ትክክለኛ፣ ከጊዜ ውጭ ያለ፣ ድግግሞሻዊ መዋቅር ሳይሆን ውክልናውን ነው። መስመራዊ የተደረገና በጊዜ የተገደበ ትርጉም እንደ “እውነተኛው” ጽሑፍ በተቀበላችሁበት ቅጽበት፣ ከመጀመሪያው ጥላ ጋር እየተገናኛችሁ ነው። በዚያ ጥላ ላይ የተገነባ እያንዳንዱ መደምደሚያ፣ ትችት ወይም ውድቅ በመዋቅር ራሱ የተበላሸ ነው።

የሞቢየስ ስትሪፕን በጠፍጣፋ ስዕል ብቻ በማየት ለመገምገም እንደ መሞከር ነው፦ መጠምዘዞቹና መታጠፎቹ—ድግግሞሻዊው፣ ራስን የሚያመለክተው መዋቅር—አይታዩም፣ ስለዚህ ስለ “ጠርዞች” ወይም “ጎኖች” የምታቀርቡት ማንኛውም ክርክር በራሱ ያልተሟላ ነው። በዚህ ትርጉም፣ ወጥመዱ ለአምላክ የለሾች ብቻ አይደለም፤ Aonic ጊዜያዊነትን የሚቀዳውን የቋንቋና የሰዋሰው ማሽነሪ በቅርብ የማያገኝ ለማንኛውም ሰው ነው። በዕብራይስጥና በግሪክኛ የሰለጠኑ ምሁራን እንኳ የትርጓሜ ማዕቀፎቻቸው መስመራዊነትን ወይም የዘመን ግምቶችን ካስገደዱ ሊያዙ ይችላሉ።

ጽሑፉ መዋቅሩን ይጠብቃል፦ በስህተት ማንበብ ትርጉምን ብቻ አያደብዝዝም፣ የመጀመሪያውን ድግግሞሻዊ ሉፕ የሞቢየስ የተሳሳተ ውክልና የሆነ ሐሰተኛ ትረካን በንቃት ያመነጫል።

የRealBible ፕሮጀክት ዋና ዓላማው የዕብራይስጥ ቋንቋን “የጠፋ ጎን” ማጋለጥ የሆነ፣ “አሁን ሕያውና ንቁ” ሆኖ የሚሠራ ቋንቋ እንደሆነ፣ ሁሉም ሰው ጽሑፉ መጀመሪያ እንደተቀዳበት መንገድ እንዲያገኘው የሚያደርግ ቀጣይ የምርምርና የትርጉም ፕሮጀክት ነው፦ ምክንያታዊ፣ ድግግሞሻዊ እና ተሳታፊ እውነታ። የመጀመሪያውን ዕብራይስጥ ገጽታዊ ቅርጾች፣ ተሳታፊ ሉፖችና ቶፖሎጂያዊ መዋቅሮች—እንዲሁም በአዲስ ኪዳን ግሪክኛ ያሉ ተጓዳኝ አገላለጾቻቸው—በጥንቃቄ በመጠበቅ፣ ፕሮጀክቱ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ሆን ተብሎ የተካተተውን Aonic ጊዜያዊ ንቃተ ሕሊና ለማስመለስ ይፈልጋል—ከራሷ የተጻፈችና ወደ ራሷ የተጻፈች ቅዱስ መጽሐፍ። ግቡ ቃላትን መተርጎም ብቻ አይደለም፣ ጽሑፉ አንባቢውን በሕያው ትረካ ውስጥ መስቀለኛ ነጥብ እንጂ የመስመራዊ ታሪክ ተገብሮ ተመልካች እንዳያደርገው ያሰበውን የአንባቢውን ተግባራዊ ወኪልነት መመለስ ነው። ይህን በማድረግ፣ የRealBible ፕሮጀክት ሙሉ የቅዱስ ድግግሞሽ ጥልቀትን ለማሳየት፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንደተነደፉላቸው እንዲሠሩ ለመፍቀድ ያለመ ነው፦ ለዘላለም ያለ፣ አመንጪ እና ሙሉ።