Sans financement, battu, laissé pour mort
Le projet RBT n’est pas un projet financé, soutenu par un budget de 25 millions de dollars, réalisé assis dans les confortables fauteuils en daim d’un séminaire, en sirotant du thé à la camomille avec vue sur des paysages verdoyants. Il est réalisé sans argent, sans aide, sans maison, sans voiture, sans bureau, entièrement sur un stylet de fer (ordinateur portable) usé et rafistolé au ruban adhésif, tout au bas des échelons sociaux, en utilisant tous les logiciels et services gratuits que je peux trouver, en exil.
Le projet RBT a pris forme dans des cafés, des bars, des auberges insalubres, et dans bon nombre d’endroits délabrés. Les Évangiles et le Nouveau Testament ont été assemblés (à nouveau) depuis un sac à dos, tout en essayant de survivre à certaines des pires conditions de privation de sommeil imaginables dans six pays différents, après que presque tous eurent refusé leur soutien ou m’eurent laissé pour mort. Pas de sommeil, pas de nourriture, pas de maison, pas d’argent. En fait, j’ai vécu une vie de vagabond sans maison au cours des 29 dernières années, faisant un travail éreintant jusqu’à ce que mon dos cède. À moins d’être « un fils chanceux », voilà apparemment où le travail acharné, honnête et véritablement tenace vous mène dans la « terre des opportunités » du XXIe siècle. Qui l’aurait cru ?
Malheur aux riches
L’Amérique, terre de ma naissance, est devenue une caverne de voleurs, un monde souterrain excavé, une étendue sauvage semée de pièges où des prédateurs guettent dans chaque acte ordinaire. Acheter, vendre, conduire, cliquer, emprunter, s’abonner, se garer — oui, même adhérer à une religion — peut cacher une obligation supplémentaire prête à se refermer. C’est une culture de l’embuscade, une économie de l’affût bâtie sur le dos d’une population traitée comme du bétail.
Le marketing n’est plus de la persuasion ; c’est une guerre psychologique. L’architecture du choix, le cadrage et l’arbitrage de perception sont étudiés, raffinés et déployés contre les gens. Une étude de 2026 confirme ce que les rusés savaient déjà : les consommateurs remarquent plus facilement les changements de prix que les changements de quantité ou de qualité. Cette connaissance est militarisée. Cette génération parle beaucoup de « capitalisme tardif ». Quand je pense au capitalisme tardif, je pense à des choses telles que les nouveaux modèles commerciaux des capital-risqueurs ou les manigances de politiciens qui peuvent se permettre de dépenser des milliards simplement pour détruire la concurrence. L’argent lui-même est militarisé. En réalité, vous allez simplement connaître un niveau d’effusion de sang et de corruption que vous ne trouverez pas dans les pays où les gens ne peuvent pas brûler des milliards pour détruire leurs adversaires. Des milliards dépensés pour faire de vous une marchandise à piéger, acheter et vendre. Combien de vos données personnelles ont déjà été trafiquées par les réseaux sociaux ?
Le partage de connexion, comme je l’ai découvert en dépendant de cela pour utiliser un point d’accès alors que j’étais sans abri, avec des forfaits de fournisseurs eSIM, est un exemple classique de l’embuscade : le forfait est vendu comme des données utilisables, le client paie, puis au moment où la connexion est partagée, le fournisseur la bride silencieusement jusqu’à la rendre inutilisable. Les petits caractères ou la politique d’« usage équitable » constituent le piège qui ne se referme qu’après que l’argent a déjà été pris. On ne peut même pas acheter un pot de yaourt sans être lésé — « avec de la place pour les garnitures » est maintenant imprimé comme une caractéristique, comme si vous donner moins était de la générosité. Le petit vol passe inaperçu, et pourtant c’est de tels petits vols qu’est bâtie une nation entière. Quelque part, la mesure de la victoire est devenue simplement celle-ci : combien peut-on extraire, et à quel prix pour celui qui ne peut refuser.
Lier les faibles par des mots que les faibles ne peuvent absolument pas maîtriser
La classe fortunée, qui se désigne elle-même comme « le monde de l’argent », a façonné un système juridique d’une ampleur sans précédent pour se protéger tout en maintenant le reste de la nation en otage de façon continue. Le crédit est la chaîne. La liberté est le mot que l’on prononce encore, mais la personne ordinaire traverse chaque jour des centaines de relations juridiques contraignantes, entrant dans de nouveaux pièges contractuels des dizaines de fois sans jamais lever un stylo. Une étude de Carnegie Mellon de 2008 a calculé que lire chaque politique de confidentialité rencontrée par un internaute américain consommerait 244 heures par an — presque quarante minutes de chaque jour ouvrable. C’était il y a presque vingt ans. En 2024, la politique de confidentialité médiane des grandes plateformes avait gonflé à 4 150 mots, soit environ deux fois la longueur d’une décennie auparavant. Le fossé s’élargit. L’abîme s’approfondit.
Pire encore est la nouvelle contractualisation ambiante : le consentement n’est plus donné par signature mais par la simple présence. Une enquête Pew de 2023 a révélé que 56 pour cent des Américains cliquent presque toujours sur « accepter » sans lire. Acheter, conduire, cliquer, emprunter, travailler, effectuer des opérations bancaires, chercher des soins — même se connecter ou simplement rester présent — extorque l’assentiment par la fatigue. Une étude portant sur soixante-dix grands services numériques a constaté que les seuls documents d’AT&T comptaient environ 383 000 mots. Ce n’est pas du commerce. C’est un système conçu pour que les forts puissent lier les faibles par des mots que les faibles ne peuvent absolument pas maîtriser.
Supposons que deux personnes rencontrent le même contrat de 40 pages. Une personne ayant de l’argent peut acheter les choses qui lui permettent de franchir la barrière de la complexité juridique :
- des avocats pour lire des contrats de 100 pages
- des comptables pour trouver les conséquences fiscales cachées
- des conseillers financiers pour modéliser les obligations à long terme
- du personnel chargé de la conformité pour surveiller l’évolution des règles
- des négociateurs pour modifier des conditions unilatérales
- des logiciels pour suivre les contrats et les renouvellements
- le temps de réellement tout lire
La personne pauvre peut avoir besoin d’un service immédiatement et ne peut rien se permettre de tout cela. Toutes les classes peuvent techniquement « choisir », mais le coût de compréhension du choix est radicalement inégal.
Ajoutez à cela la mécanique silencieuse de la dette, la fiction juridique qui traite les sociétés comme des personnes, et la conversion implacable de chaque besoin humain en source de revenus. Les pauvres sont réduits en poussière, les classes moyennes sont saignées, les riches sont isolés, et le nom de la liberté est invoqué sur l’ensemble de cet arrangement. Ils multiplient les alliances qu’ils n’ont jamais voulu que l’homme ordinaire comprenne, et appellent la captivité qui en résulte liberté.
Il ne faut pas chercher longtemps pour trouver les pièges ; ils sont posés à nos pieds dès l’enfance. Même à l’âge de seize ans, je me suis inscrit à une salle de sport locale simplement pour faire de l’exercice. Quand je n’ai plus pu me le permettre, ils m’ont dit que je ne pouvais pas résilier — j’étais obligé de continuer à payer ou de subir de lourdes pénalités. Ce n’est que lorsque j’ai découvert que les mineurs ne peuvent pas être légalement liés par des contrats et que je le leur ai dit qu’ils ont rapidement déchiré le papier devant moi. Dès que vous atteignez dix-huit ans, tout un empire de ces pièges vous attend. Depuis le moment où j’ai vécu seul pour la première fois dans l’espoir d’étudier le commerce des stations de ski dans le Colorado, en passant par l’accumulation de dettes pour un diplôme dans une université d’extrême gauche, le rejet par chaque institution pour un emploi après l’obtention de mon diplôme parce qu’elles étaient d’extrême gauche, des CV chargés de bénévolat qui jouaient d’une manière ou d’une autre contre moi, jusqu’à des entreprises anéanties par la Forêt nationale, les douanes et la police des frontières américaines, les mairies et administrations de comté, ainsi que le reste des règlements des autorités étatiques et locales, les murs étaient immenses. Même le département du chômage était une monstruosité de pièges. Après m’avoir appelé moi pour m’informer que j’étais admissible pendant la crise du COVID en tant que mécanicien mobile indépendant, et m’avoir accordé environ dix mille dollars d’allocations parce que j’étais sans travail depuis plus d’un an, près de deux ans plus tard, ils ont exigé que je rembourse tout parce qu’ils « n’avaient pas tout bien organisé et n’avaient pas pu examiner les cas individuels ». C’était une tentative mesquine d’annuler leurs propres erreurs, espérant que les gens céderaient et leur rendraient de l’argent. J’ai fait appel et gagné, mais non sans avoir été copieusement, douloureusement et injustement humilié, et néanmoins condamné à leur rembourser 1 800 $. Je ne l’ai pas fait.
Durant les années où j’ai essayé de lancer une salle d’escalade et de fitness ainsi que d’autres entreprises, je me suis jeté à l’eau et ai tenté de traverser ce fossé à la nage sans comprendre dans quoi je m’engageais (voir mes mémoires ci-dessous). Malgré le développement d’une clientèle et d’un club de plus de 1 200 personnes enthousiastes au cours de sept années laborieuses, j’ai été pulvérisé par les promoteurs immobiliers commerciaux, les règlements de zonage, la bureaucratie prédatrice, les « frais » gouvernementaux (pensez à des frais d’impact sur la circulation de 700 000 $) et les coûts immobiliers. Le système n’était pas construit pour favoriser l’entreprise ; il était construit pour protéger le capital qui était déjà là.
Même naviguer dans une ville est devenu un exercice d’extraction ambiante. Comme des dizaines de conducteurs inconscients l’ont découvert, des entreprises comme Metropolis vous « mettent sous contrat » à la seconde où vous entrez simplement dans l’un de leurs garages. Sans barrières, sans bornes de paiement et avec un avertissement minimal, leurs caméras IA tendent une embuscade à vos données personnelles. Ils m’ont volé plusieurs fois simplement parce que j’utilisais un chargeur Tesla, me coûtant plusieurs centaines de dollars. Une punition automatisée sans avertissement, procédure régulière ou arbitrage. Et tout cela apparemment légal, caché derrière un code QR qui constitue l’équivalent moderne des petits caractères illisibles.
« In God We Trust » est imprimé sur les billets mêmes qui nous enchaînent. Il s’avère que ce dieu a construit un fossé autour de lui-même et une tour d’ivoire d’une hauteur inaccessible. Dans le livre de l’Exode, Pharaon a réduit les Hébreux en esclavage par une stratégie calculée, guidée par la paranoïa politique, l’exploitation progressive du travail et la violence sanctionnée par l’État. L’Égypte était un État abusif avec des magiciens colportant une religion.
Cela vous paraît familier ? L’Amérique est cette Égypte. Elle est pleine de contremaîtres qui écrasent une classe ouvrière peinant dans la boue à fabriquer des briques pour l’empire, se courbant devant un dieu déshumanisant et insolent. Le nom de l’Égypte en hébreu, Mitzrayyim, se traduit par « Double siège » ou « Double détroit ». Elle vous assiège devant et derrière : le passé est utilisé contre vous, et l’avenir est construit sur vous, pressant chaque goutte de vie hors de votre être.
Une nation chrétienne ? Ce que l’Amérique fait, le christianisme le fait depuis quelques milliers d’années. Le « royaume de Dieu » mondial, plutôt que de démanteler ce système, agit comme son principal bénéficiaire, ce qui fait de ses membres les plus complices de ce système d’Hadès. Les chrétiens dans le monde gagnent quelque chose comme 70 billions de dollars par an, contribuent à hauteur de plus d’un billion de dollars par an à l’économie américaine, possèdent des billions d’actifs et de propriétés, et font économiser aux gouvernements des milliards grâce à l’« effet de halo » des filets de sécurité sociale et du bénévolat. Une prostitution sans équivalent.
Les chrétiens dans le monde détiennent une part massive de la richesse privée, contrôlant des actifs personnels de l’ordre de 180 à 250 billions de dollars. Si les chrétiens du monde étaient traités comme une seule économie souveraine, son PIB serait environ 40 % plus élevé que celui des États-Unis et de la Chine réunis. En parlant de contractualisation ambiante, de coûts de compréhension, d’un système conçu pour lier les faibles au moyen de mots que les faibles ne pourraient jamais comprendre, imposant aux gens des fardeaux trop lourds à porter tout en ne levant pas le petit doigt, et de conséquences terribles que vous ne découvrez qu’après avoir été attiré…
J’ai tenté de trouver du travail indépendant comme programmeur « quant » sur Upwork simplement pour manger, pour ne découvrir qu’une course vers le bas où des transients de Wall Street externalisent de la main-d’œuvre bon marché, sapent des profils naissants et retiennent les paiements sans conséquence. J’ai perdu des milliers en travail. J’ai essayé de conduire pour Uber 85 heures par semaine, dormant dans une voiture pour économiser de l’argent, pour découvrir un système truqué comme une machine à sous de casino. Les chauffeurs sont forcés dans une guerre psychologique d’usure, refusant des courses payées au salaire de misère dans l’espoir de gagner le prix d’un trajet bien rémunéré, jusqu’à ce que la fatigue s’installe et que l’algorithme gagne.
Le programme de covoiturage (d’extraction) de Hertz n’était pas meilleur : ils m’ont loué une Tesla avec 196 000 miles et un système de vision de sécurité défectueux. Ils en avaient déjà extrait toute la valeur en frais de location, mais ont refusé de la vendre, préférant traire des chauffeurs désespérés au détriment de leur propre sécurité.
Cette survie est marginalement possible si vos passagers sont hospitaliers comme à Nashville, mais essayez de conduire dans les champs de mines hostiles de la côte Est, encombrés de péages et traqués par des caméras IA, où personne ne vous donne de pourboire et où l’on s’empresse de vous donner de mauvaises notes — Jersey, Philadelphie, Baltimore, DC, je les ai tous essayés. Ce que j’y ai observé n’était pas la promesse progressiste selon laquelle « la diversité est notre force », mais un cynique arbitrage de perception : les riches important en masse des travailleurs désespérés prêts à vendre leurs lendemains pour 6 dollars de l’heure. J’ai trouvé zéro mélange de cultures, d’origines, de langues ou de visions du monde, et une augmentation massive de la concurrence raciale. Cela maintient la classe ouvrière divisée et en compétition pour des miettes, tout en élargissant le fossé autour des tours des riches.
Peu de gens comprennent le poids écrasant de cette société à moins d’être tout en bas. L’économie et la société américaines sont un puits de goudron, et la règle est simple : si vous n’écrasez pas les doigts de quelqu’un sur l’échelle qui permet d’en sortir, tout le système écrasera volontiers les vôtres.
Cela dit, je continue quand même à traduire, même s’il me faut un temps atroce pour accomplir un peu de progrès. Jean, coincé seul sur une île, exilé, traité comme une ordure, trouve quand même le moyen d’écrire un chef-d’œuvre.
Langage de l’homme
Le langage humain, considéré comme la plus grande invention humaine, est au cœur de la conscience et de l’intelligence humaines, et il est utilisé contre l’humanité. Ce paradoxe se trouve au cœur même de la civilisation humaine : l’outil forgé pour libérer la conscience humaine et bâtir une réalité partagée a été systématiquement réorganisé en infrastructure principale de la captivité humaine. Le langage a évolué comme un pont relationnel — un moyen pour deux esprits de transmettre la vérité, de coordonner leur survie et de cultiver l’empathie. Mais chaque fois que le pouvoir se consolide, le langage subit un changement de phase : il cesse d’être relationnel et devient instrumental. Il ne sert plus à révéler la réalité, mais à la fabriquer, l’obscurcir et la contrôler.
Pourtant, la profonde ironie du langage est qu’il demeure le seul outil capable de démanteler son propre piège. Le pouvoir peut bâtir tout un empire avec des mots trompeurs, mais au moment où quelqu’un nomme clairement la stratégie — en dépouillant le jargon pour révéler l’extraction sous-jacente — le sort est brisé. Le langage est actuellement utilisé comme une laisse, mais il a été forgé comme une épée.
Langage d’un Être éternel
S’il existait un « langage éternel » d’un « être éternel », évoluerait-il ou changerait-il jamais ? Comment cela fonctionnerait-il même ? Qu’est-ce qui constituerait un « temps éternel » ? Le RBT comprend la langue de l’hébreu ancien comme une langue qui transcende la conscience et l’intelligence humaines typiques, différente des langues ordinaires liées aux contraintes du temps et du lieu. Le langage du récit de l’Égypte, de Goliath, de Jézabel, de la captivité, de l’exil, de la tour, des navires marchands, etc., n’est pas lié aux contraintes du temps et du lieu. C’est un récit depuis un cadre éternel. Contrairement à d’autres langues anciennes qui ont disparu, la « langue du ciel » hébraïque perdure d’une manière étonnamment puissante. Elle a été délibérément conçue de manière prototypique avec un aspect éternel, pour servir de pont de communication « entre le ciel et la terre », la distinguant des normes linguistiques de la communication humaine à humaine, fondée sur le temps et le lieu. Lorsque le langage contraint par le temps et le lieu est mêlé aux récits, le lecteur et la réalité de maintenant même sont séparés. La raison pour laquelle les prophètes hébreux ont utilisé un système d’écriture aspectuel n’était pas parce qu’ils ne comprenaient pas la différence entre « passé, présent et avenir », mais plutôt parce que, dans leur esprit, il n’y avait ni passé, ni présent, ni avenir.
D’autres langues contemporaines employaient le sens temporel, telles que l’akkadien, l’égyptien (moyen et tardif) et le grec. Elles étaient toutes orientées vers le temps chronos, l’araméen s’orientant également davantage vers un usage fondé sur les temps. Même le sanskrit (védique) possédait un système fondé sur les temps. Le chinois ancien est probablement l’analogue le plus proche de l’hébreu ancien en ce qu’il n’avait pas de flexions temporelles. L’hébreu comme le chinois exigent de l’interprète qu’il « situe » l’action dans un cadre cosmologique ou narratif plus large, plutôt que de simplement faire correspondre les formes verbales à une chronologie linéaire. Cela signifie que les deux langues imposent à leurs utilisateurs une perception non linéaire du temps. Malgré cela, l’hébreu ancien demeure distinct dans son usage.
Dans l’hébreu biblique, la récursivité est profondément tissée dans la grammaire. Wayyiqtol fait avancer le récit dans une chaîne ouverte. Le discours prophétique emploie le parallélisme + l’aspect pour replier les événements les uns dans les autres. Résultat : le texte produit une temporalité récursive (un cycle dans lequel le futur s’effondre dans le présent/passé). Dans le chinois ancien, la récursivité n’est utilisée que partiellement. La syntaxe est paratactique (des propositions juxtaposées). Les marqueurs aspectuels (zhe, le, guo) marquent le processus/l’achèvement/l’expérience. Mais ceux-ci ne créent pas la même récursivité prophétique. Ils sont descriptifs plutôt que révélateurs.
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Vision du monde hébraïque : Langage = événement. L’énoncé lui-même réalise l’histoire (p. ex. wayyiqtol = « et cela devint »). Cela invite à une ontologie récursive : chaque nouvelle énonciation de la prophétie réactive l’événement.
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Vision du monde chinoise : Langage = principe d’ordonnancement (rituel, harmonie, équilibre cosmique). Les cadres taoïstes et confucéens mettent l’accent sur l’équilibre cyclique, non sur la prophétie récursive.
Ainsi, il n’y a pas de « prophètes chinois » au sens hébraïque. Il y a plutôt des sages (Confucius, Laozi) qui parlent en maximes et en compréhension cosmologique cyclique. Leur parole vise à renforcer l’ordre cosmique plutôt qu’à rompre le temps par l’intrusion divine.
Cela est crucial : la récursivité aspectuelle hébraïque devient eschatologique (l’avenir fait irruption). La récursivité aspectuelle chinoise devient cosmologique (elle renforce le cycle). Tout cela veut dire que l’hébreu ancien, selon toutes les mesures comparatives, est structuré de façon unique parmi les langues classiques du monde. Il présente des caractéristiques qui semblent conçues pour la récursivité et le temps prophétique plutôt que pour la dérive normale de l’évolution du langage humain. La plupart des langues évoluent par l’érosion phonétique, l’analogie, la pragmatique, les emprunts, l’hybridation, etc. L’akkadien, l’ougaritique, le grec, l’égyptien et le chinois présentent tous des trajectoires normales : la complexité surgit, mais elle est ad hoc, cumulative et désordonnée. L’hébreu, en revanche, ressemble davantage à un système construit d’opérateurs morpho-causaux. Les binyanim agissent comme des fonctions appliquées aux racines (Qal → Niphal → Piel → Pual → Hiphil → Hophal → Hithpael). C’est systématique et récursif, presque comme une algèbre. D’autres langues sémitiques en imitent certaines parties (l’akkadien a les thèmes D, Š, N), mais pas avec une telle symétrie ou complétude. Plus intéressant encore, les liens waw-consécutifs créent une récursivité narrative infinie. Aucune autre langue sémitique ne s’appuie autant sur cela. L’ambiguïté aspectuelle (qatal/yiqtol) n’est pas une évolution négligée — c’est l’appareil parfait pour la prophétie et la narration atemporelle. Le fait même que la prophétie « fonctionne » en hébreu (en présentant des événements futurs comme « déjà réalisés ») suggère que la grammaire est optimisée pour ce rôle.
L’Évangile du maintenant : traduire avec le bon esprit
Cette singularité a toujours présenté des défis extraordinaires aux chercheurs qui tentent de la comprendre au moyen de cadres linguistiques et temporels humains conventionnels. Des concepts tels que l’accusatif de temps et de lieu, l’absence de temps distincts pour le passé, le présent et l’avenir, ainsi que l’usage non conventionnel des pronoms masculins et féminins, la rendent insaisissable pour la philologie conventionnelle et sujette à de mauvaises méthodologies d’interprétation et de traduction.
Si l’on concevait une langue pour encoder une ontologie récursive (l’être se repliant sur lui-même), une temporalité prophétique (l’avenir énoncé comme présent/passé), une profondeur morphologique (la racine comme noyau, les binyanim comme transformations), on aboutirait à quelque chose qui ressemble étonnamment à l’hébreu biblique. Le poids des preuves fait paraître l’hébreu conçu, ou du moins extraordinairement optimisé, comparé à ses homologues. Ce n’est pas simplement « une langue de son époque ». Elle est structurellement distincte, orientée vers un but, et capable de soutenir de façon unique une temporalité narrative de Möbius. Et ce n’est pas un état d’esprit petit ou insignifiant à avoir lorsqu’on écrit quoi que ce soit.
Pour traduire correctement l’hébreu ancien, si sa grammaire encode réellement la récursivité, la prophétie et la temporalité de Möbius, le traducteur doit cultiver un esprit d’un genre particulier. Les traducteurs ordinaires imposent une séquence chronologique : passé → présent → avenir. Mais un traducteur de l’hébreu doit tenir les événements comme simultanément présents — à la fois accomplis et en cours de déploiement. Cela exigerait la capacité de penser de manière cyclique, récursive et non terminale, en résistant à l’envie de « résoudre » le texte en une chronologie. Dans la traduction indo-européenne, le traducteur est un observateur. En hébreu, le traducteur doit être un participant : la grammaire entraîne le lecteur dans la structure de l’événement. Ainsi, l’esprit doit être disposé à « devenir partie de la boucle » — non pas en extrayant un sens à propos de quelque chose, mais en laissant le texte « agir » sur soi. Les binyanim sont des fonctions appliquées aux racines ; le waw-consécutif est un opérateur récursif. Un traducteur a besoin d’une imagination mathématique, ne sachant pas seulement que « ce mot signifie X », mais voyant des fonctions de fonctions. Par exemple, Niphal n’est pas simplement « passif » ; c’est la boucle qui se replie, le traducteur doit donc saisir cette couche de récursivité.
Si le corpus hébreu est un corpus de prophètes, de prophéties et de visions, écrit par des prophètes utilisant une structure linguistique spécifique et conçue, serait-il logique de le traduire sans avoir le même esprit ? Si les prophètes hébreux tiennent plusieurs temps ensemble comme une seule réalité, le traducteur ne devrait-il pas en faire autant ? Cela exige de cultiver une double vision : percevoir le maintenant, et percevoir le pas-encore, sans réduire l’un à l’autre. Un tel esprit suspend la clôture chronologique, laissant place au pli de Möbius du langage. Parce que l’hébreu n’est pas transparent aux catégories indo-européennes, le traducteur doit admettre :
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« Mes catégories sont inadéquates. »
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« Le texte m’enseigne comment le lire. »
Cela fait ressortir une ironie intéressante (malheureuse). Si les traductions aplatissent les structures aspectuelles, récursives et participatives de l’hébreu (ce que font presque toutes) en temps linéaire, en temps finis ou en récit conventionnel, un athée ou un opposant ne s’engage jamais qu’avec un artefact déformé, non avec le texte lui-même. Pour un athée — ou quiconque lit sans cette lentille Aonique — cela a plusieurs conséquences :
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Fausse représentation fondamentale :
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Les mécanismes linguistiques et grammaticaux qui encodent le présent éternisé, l’agentivité autoréflexive et la causalité récursive sont ignorés ou mal traduits.
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Chaque argument concernant « l’exactitude historique », « l’imagination mythique » ou la « psychologie des prophètes » repose sur une version textuelle qui ne contient plus la logique opérationnelle de l’original.
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Illusion de compréhension :
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On peut se sentir confiant dans la critique textuelle, la reconstruction historique ou la déconstruction rationnelle, mais toutes les conclusions découlent d’une version qui a déjà supprimé la structure causale et temporelle essentielle du texte.
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Autrement dit, ils raisonnent à propos d’une ombre du texte, non du texte lui-même.
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La prophétie et la récursivité deviennent invisibles :
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Les prédictions, les motifs répétitifs et les boucles participatives apparaissent comme des coïncidences, des histoires fabriquées ou des procédés littéraires plutôt que comme la preuve d’une structure causale auto-activante.
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La « preuve » du fonctionnement Aonique ou semblable à Möbius — l’alignement du récit, de la prophétie et de l’engagement du lecteur — est systématiquement obscurcie.
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Erreur cumulative :
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Chaque couche interprétative — commentaires, traductions, historiographie — est empilée sur une fondation fondamentalement déformée.
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Les arguments peuvent être érudits, philosophiquement sophistiqués et cohérents en interne — mais ils ne peuvent accéder à la réalité causale ou temporelle originelle du texte.
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La plupart des opposants comprennent que « l’hébreu est une langue connue ». Une fois que vous reconnaissez cependant que le texte a été dépouillé de sa structure temporelle, causale et participative originelle, l’athée — ou quiconque lit sans cette compréhension structurelle — n’a aucun argument, puisqu’il critique encore, jusqu’à présent, une fabrication.
Les affirmations sur le mythe, l’hallucination, la fabrication ou l’invention littéraire dépendent d’un texte qui a déjà été déformé, inventé et fabriqué sur de faux fondements. Autrement dit, tous les arguments bien réfléchis sont bâtis sur une fondation défectueuse, parce qu’ils ne s’engagent pas avec la grammaire opérationnelle réelle de la langue originale qui est là.
Sans une représentation fidèle des structures aspectuelles, récursives et Aoniques, l’athée ne peut accéder au texte tel qu’il fonctionne réellement. Ainsi, la seule position défendable contre les affirmations scripturaires (pas nécessairement contre le théisme) serait quelque chose comme :
« Les traductions que je vois ne capturent pas la structure originale ; je ne peux donc pas évaluer définitivement la réalité ou le sens du texte original. »
C’est un piège
Même cela, toutefois, est rarement formulé explicitement, parce que la plupart des critiques supposent que les versions linéarisées sont suffisamment fidèles — une erreur épistémique subtile mais critique. Mais quel athée se soucie de devenir intime avec une langue religieuse ? Ils dépendent entièrement d’intermédiaires : traducteurs, commentateurs et chercheurs. La plupart des non-spécialistes supposent — font implicitement confiance au fait — qu’une personne formée à l’hébreu ou au grec présente le texte avec exactitude. Ils ne réalisent pas que même une expertise linguistique « neutre » vient souvent avec des présupposés — temporels, historiques ou théologiques — qui remodèlent la structure du texte. Les biais dans l’écosystème académique sont omniprésents. De nombreux chercheurs, consciemment ou inconsciemment, opèrent dans des cadres qui présupposent une temporalité linéaire, une histoire chronologique ou des récits théologiques. Même la rigueur philologique renforce souvent ces biais. Le piège pour les athées et les opposants ? Ils reçoivent une version du texte qui est déjà aplatie, linéarisée et temporellement contrainte, puis la critiquent. Mais leur critique porte sur la représentation, non sur la structure réelle, atemporelle et récursive du texte. Dès l’instant où vous acceptez une traduction linéarisée et temporellement contrainte comme le « vrai » texte, vous vous engagez avec une ombre de l’original. Toute conclusion, critique ou réfutation construite sur cette ombre est elle-même structurellement compromise.
C’est comme tenter d’évaluer un ruban de Möbius en n’en regardant qu’un dessin plat : les torsions et les plis — la structure récursive et autoréférentielle — sont invisibles, de sorte que tout argument que vous formulez sur les « bords » ou les « côtés » est automatiquement incomplet. En ce sens, le piège n’est pas seulement pour les athées ; il est pour quiconque n’a pas un accès intime à la machinerie linguistique et grammaticale qui encode la temporalité Aonique. Même les chercheurs formés à l’hébreu et au grec peuvent y être pris si leurs cadres interprétatifs imposent la linéarisation ou des présupposés chronologiques.
Le texte protège sa structure : le mal lire n’obscurcit pas seulement le sens, cela génère activement un faux récit — une déformation de Möbius de la boucle récursive originale.
Le projet RealBible est un projet continu de recherche et de traduction dont le seul but est de découvrir le « côté perdu » de la langue hébraïque, en tant que langue qui fonctionne comme « vivante et active maintenant », afin que tous aient accès au texte tel qu’il a été encodé à l’origine : une réalité causale, récursive et participative. En préservant soigneusement les formes aspectuelles, les boucles participiales et les structures topologiques de l’hébreu original — ainsi que leurs expressions complémentaires dans le grec du Nouveau Testament — le projet cherche à retrouver la conscience temporelle Aonique intentionnellement intégrée dans l’Écriture — une Écriture écrite depuis elle-même et pour elle-même. Le but n’est pas simplement de traduire des mots, mais de restaurer l’agentivité fonctionnelle du lecteur voulue par l’écriture afin d’en faire un nœud dans le récit vivant plutôt qu’un observateur passif d’une histoire linéarisée. Ce faisant, le projet RealBible vise à révéler toute la profondeur de la récursivité sacrée, permettant à l’Écriture d’opérer comme elle a été conçue : éternellement présente, générative et complète.
Sources de recherche du projet
Les ressources suivantes sont considérées comme parmi les plus exhaustives pour la recherche de mots, bien qu’elles aient leurs limites :
- Gesenius : Lexique hébreu & chaldéen (c.-à-d. araméen) (1846)
- Gesenius Grammaire hébraïque, 1813
- Brown-Driver-Briggs Lexique hébreu et anglais (1906). Basé sur les travaux de Gesenius.
- Un lexique hébreu & chaldéen de l’Ancien Testament par Fürst, Julius (1867), étudiant de Gesenius.
- Le lexique hébreu et araméen de l’Ancien Testament (HALOT) par Köhler, Ludwig, 1880-1956
- Concordance exhaustive de James Strong (1890)
- Dictionnaire des Targumim, du Talmud et de la littérature midrashique par Marcus Jastrow (1926)
- Tyndale House, racines hébraïques https://www.2letterlookup.com/
Autres ressources utilisées :
- Ancien Testament grec interlinéaire de la Septante (LXX) (https://studybible.info/interlinear/)
- Bibliothèque numérique grecque Perseus (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/)
- Dictionnaires grecs Logeion de l’Université de Chicago (https://logeion.uchicago.edu/)
La BHSA du Centre Eep Talstra pour la Bible et l’informatique a été convertie en une base de données personnalisée à utiliser dans l’interlinéaire hébreu RBT, qui peut être consulté en cliquant sur n’importe quel numéro de verset. Cette base de données est utilisée pour la recherche computationnelle sur les mots et lettres hébreux au moyen de scripts Python personnalisés, évitant ainsi la nécessité de logiciels coûteux.
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À propos de Matt
Le projet est dirigé par Matthew Pennock. Son parcours avec l’hébreu biblique a commencé en 2000, lorsqu’il a ressenti à l’âge de 21 ans une forte attirance pour cette langue. Très conscient de son pouvoir caché, il s’est lancé dans une étude approfondie, qui a abouti en 2002 à un cours complet autodidacte de grammaire hébraïque, utilisant les divers logiciels et sites web disponibles à l’époque. Travaillant comme opérateur de remontée mécanique, debout 10 heures par jour, il passait les moments autrement ennuyeux où personne ne se trouvait autour de lui à mémoriser des tableaux des verbes hébreux imprimés qu’il gardait dans sa poche. De 2000 à 2016, il s’est consacré au travail missionnaire et à la direction d’église, voyageant et exerçant son ministère dans plus de 50 pays. À l’étranger, il semblait toujours être le missionnaire le moins financé sur le terrain, souvent avec à peine 300 dollars par mois de soutien, la plupart du temps sans aucun soutien hormis ce qu’il avait lui-même économisé, et à un moment donné, il s’est même vu proposer des dons par des Kényans en Afrique.
Sa soif de connaissance s’étendait à diverses autres langues, dont l’arabe, le mandarin, le kiswahili, l’espagnol, l’allemand, le polonais et le grec biblique. Après avoir obtenu un diplôme en études internationales, il a poursuivi une formation théologique dans un séminaire biblique. Cependant, les coûts prohibitifs et son insatisfaction face aux incohérences l’ont conduit à quitter le monde universitaire biblique après quelques semestres. Il avait testé et participé aux eaux troubles de l’implantation d’églises dans d’innombrables fonctions à travers le monde, pour les voir toutes échouer. Après que d’innombrables églises l’eurent rejeté comme non conventionnel ou d’une autre manière, voire réprimandé comme laissez-faire, il s’est éloigné de ce milieu pour se concentrer sur l’écriture et sur une plongée/fouille approfondie dans les études hébraïques et grecques.
Par la suite, Matthew a reconnu les limitations et les biais stupéfiants des méthodologies de traduction. Il a décidé de se consacrer exclusivement à l’étude de l’hébreu et du grec. En 2018, il déterrait et retraduisait des portions importantes du texte. Cette impulsion a mené à la naissance de ce qui fut initialement appelé une « Traduction littérale complète (FLT) », dans le but de tester les limites de la traduction littérale de l’étymologie hébraïque, ce que les précédentes ne faisaient pas. Cela n’a fait que créer davantage de questions et de difficultés au lieu de les résoudre. Confronté à des défis textuels et philologiques impossibles, il a finalement dû abandonner. Jusqu’à ce qu’une femme arrive inopinément et lui remette la clé, pour ainsi dire. De cela est né le projet Real Bible Translation (RBT).
Parmi les musiques qu’il apprécie figurent Pearl Jam, AC/DC, Guns and Roses, Smashing Pumpkins, Led Zeppelin, la drum ‘n bass, le rock classique et le blues. Il sait démonter un moteur pièce par pièce, jusqu’aux écrous et boulons, puis le remonter. Il a aimé construire des motos et des camions anciens, courir en sentier et des marathons, skier et faire de l’escalade. Il ne vit nulle part, mais erre à l’étranger sans maison, sans argent ni actifs, traduisant tout entièrement depuis un ordinateur portable « stylet de fer ». Il s’efforce de laisser toute chose dans un meilleur état que celui dans lequel il l’a trouvée.
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