Game da Aikin Fassarar Littafi Mai Tsarki na GaskiyaEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Ελληνικά · Español · فارسی · Français · Hausa · עברית · हिन्दी · Hrvatski · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Српски · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Harshen Madawwami

Idan akwai “harshen madawwami” na “madawwami,” shin zai taɓa canzawa ko sauyawa? Ta yaya ma zai yi aiki? Me zai ƙunshi “yanayin lokaci madawwami”? RBT tana fahimtar tsohon harshen Ibrananci a matsayin harshen da ya zarce sani da basirar ɗan Adam na yau da kullum, ya bambanta da harsuna na al’ada waɗanda ke ƙarƙashin takurawar lokaci da wuri. Ba kamar sauran tsoffin harsuna da suka shuɗe ba, “harshen sama” na Ibrananci ko ta yaya yana dawwama da ƙarfi. An ƙera shi da gangan ta hanya ta samfurin asali mai siffa ta madawwama, domin ya zama gadar sadarwa “tsakanin sama da ƙasa,” yana bambanta shi daga ƙa’idodin harshe na sadarwar mutum da mutum, wadda ta dogara da lokaci da wuri. Dalilin da ya sa Annabawan Ibrananci suka yi amfani da tsarin bangare na rubutu ba don ba su fahimci bambanci tsakanin “baya, yanzu, da gaba” ba ne, amma domin a zuciyarsu babu baya, yanzu, ko gaba. Sauran harsunan zamani sun yi amfani da ma’anar lokaci kamar Akkadiyanci, Masaranci (na tsakiya da na baya), da Helenanci. Duk waɗannan sun karkata ga yanayin chronos, yayin da Aramiyanci ma ya ƙara karkata zuwa amfani da yanayin lokaci. Ko Sanskrit (Vedic) yana da tsarin da ya dogara da yanayin lokaci. Tsohon Sinanci mai yiwuwa shi ne mafi kusa da Tsohon Ibrananci saboda ba shi da sauye-sauyen yanayin lokaci. Ibrananci da Sinanci duk suna buƙatar mai fassara ya “sanya” aikin cikin faɗaɗɗen tsarin sararin samaniya ko labari, maimakon kawai daidaita siffofin fi’ili da jerin lokaci madaidaici. Wannan yana nufin harsunan biyu suna tilasta fahimtar lokaci ba madaidaiciya ba ga masu amfani da su. Duk da haka, tsohon Ibrananci har yanzu ya bambanta a yadda yake amfani da shi.

A Ibranancin Littafi Mai Tsarki, maimaituwar tsarin tana daɗe sosai a cikin nahawu. Wayyiqtol yana motsa labari cikin sarkar da ba ta da iyaka. Maganar annabci tana amfani da daidaituwa + bangare don nannade abubuwa su koma cikin juna. Sakamako: rubutun yana haifar da lokaci mai maimaituwa (zagaye inda gaba yake narkewa cikin yanzu/baya). A Tsohon Sinanci ana amfani da maimaituwa ne kawai a wani ɓangare. Ginin jimla paratactic ne (jimloli a jere gefe da gefe). Alamomin bangare (zhe, le, guo) suna nuna tsari/kammalawa/gogewa. Amma waɗannan ba sa haifar da irin maimaituwar annabci iri ɗaya. Suna bayyana ne maimakon su bayyana wahayi.

• Ra’ayin duniya na Ibrananci: Harshe = abin da ya faru. Furucin kansa yana tabbatar da tarihi (misali, wayyiqtol = “kuma ya zama”). Wannan yana gayyatar ilimin wanzuwa mai maimaituwa: kowane sake furta annabci yana sake kunna abin da ya faru.

• Ra’ayin duniya na Sinanci: Harshe = ƙa’idar tsarawa (al’ada, jituwa, daidaiton sararin samaniya). Tsarin Daoist da Confucian suna jaddada daidaiton zagaye, ba annabci mai maimaituwa ba.

Saboda haka, babu “annabawan Sinawa” a ma’anar Ibrananci. A maimakon haka akwai masu hikima (Confucius, Laozi) waɗanda suke magana da karin magana da fahimtar sararin samaniya mai zagaye. Maganarsu tana nufin ƙarfafa tsarin sararin samaniya maimakon fasa lokaci da kutse na Allah.

Wannan yana da muhimmanci: maimaituwar bangaren Ibrananci ta zama eschatological (gaba yana kutsewa). Maimaituwar bangaren Sinanci ta zama cosmological (ƙarfafa zagaye). Duk wannan yana nufin cewa Tsohon Ibrananci, ta kowane ma’aunin kwatantawa, yana da tsari na musamman a cikin harsunan gargajiya na duniya. Yana nuna siffofin da suke kama da an ƙera su domin maimaituwa da lokacin annabci maimakon tafiyar canjin harshen mutum na al’ada. Yawancin harsuna suna canzawa ta hanyar lalacewar sauti, kwatanci, pragmatics, aro, haɗuwa, da sauransu. Akkadiyanci, Ugaritic, Helenanci, Masaranci, da Sinanci duka suna nuna hanyoyi na al’ada: rikitarwa tana tasowa, amma ba tare da tsari ba, tana taruwa, kuma tana cike da ruɗani. Ibrananci, a maimakon haka, ya yi kama da tsarin da aka gina na masu aiki na morpho-causal. Binyanim suna aiki kamar ayyuka a kan tushen kalma (Qal → Niphal → Piel → Pual → Hiphil → Hophal → Hithpael). Wannan yana da tsari kuma yana maimaituwa, kusan kamar algebra. Sauran harsunan Semitic suna kwaikwayon wasu sassan wannan (Akkadiyanci yana da D, Š, N stems), amma ba da irin wannan daidaito ko cika ba. Mafi ban sha’awa, hanyoyin waw-consecutive suna ƙirƙirar maimaituwar labari mara iyaka. Babu wani harshen Semitic da ya dogara da wannan sosai. Ruɗanin bangare (qatal/yiqtol) ba juyin harshe ne marar tsari ba—cikakkiyar hanya ce ta annabci da ba da labari marar lokaci. Gaskiyar cewa annabci “yana aiki” a Ibrananci (yana gabatar da abubuwan gaba kamar “an riga an cika su”) tana nuna cewa an inganta nahawun domin wannan aikin.

Bisharar Yanzu: Fassara da Hankali Mai Kyau

Wannan keɓantacciyar siffa koyaushe ta gabatar da ƙalubale na ban mamaki ga malamai masu ƙoƙarin fahimtarta ta hanyar tsarin harshe da lokaci na mutum na yau da kullum. Ra’ayoyi kamar accusative na lokaci da wuri, rashin bambancin yanayin baya, yanzu, da gaba, da kuma amfani da ba a saba gani ba na wakilan namiji da mace, suna sa shi da wuyar fahimta ga ilimin harshe na gargajiya kuma mai sauƙin fadawa cikin mummunar fassara da hanyoyin fassara.

Idan mutum zai tsara harshe domin ya ɓoye ilimin wanzuwa mai maimaituwa (wanzuwa tana ninkewa kan kanta), lokacin annabci (ana faɗin gaba kamar yanzu/baya), zurfin morphology (tushe a matsayin ginshiƙi, binyanim a matsayin sauye-sauye), to zai kai ga wani abu mai kama ƙwarai da Ibranancin Littafi Mai Tsarki. Nauyin shaidu yana sa Ibrananci ya yi kama da an ƙera shi, ko aƙalla an inganta shi sosai, idan aka kwatanta shi da takwarorinsa. Ba kawai “harshen zamaninsa” ba ne. Ya bambanta a tsari, yana da manufa, kuma yana da iyawa ta musamman wajen riƙe lokacin labari na Möbius. Kuma wannan ba ƙaramin tunani ba ne ko marar muhimmanci da za a yi yayin rubuta wani abu.

Domin a fassara Tsohon Ibrananci yadda ya kamata, idan nahawunsa da gaske yana ɓoye maimaituwa, annabci, da lokacin Möbius, mai fassara dole ne ya haɓaka wani irin hankali na musamman. Masu fassara na yau da kullum suna ɗora jerin lokaci: baya → yanzu → gaba. Amma mai fassarar Ibrananci dole ne ya riƙe abubuwa a matsayin masu kasancewa a lokaci ɗaya — dukansu sun cika kuma suna ci gaba. Zai buƙaci iya yin tunani cikin zagaye, maimaituwa, da ba tare da ƙarewa ba, yana tsayayya da yunƙurin “warware” rubutun zuwa jadawalin lokaci. A fassarar Indo-European, mai fassara mai kallo ne. A Ibrananci, mai fassara dole ne ya zama ɗan takara: nahawun yana jawo mai karatu cikin tsarin abin da ya faru. Saboda haka, hankali dole ne ya yarda ya “zama ɓangare na madauki”—ba wai ya cire ma’ana game da wani abu ba, amma ya bari rubutun ya “aiki” a kan kai. Binyanim ayyuka ne da ake amfani da su ga tushen kalmomi; waw-consecutive kuma mai aiki ne na maimaituwa. Mai fassara yana buƙatar tunanin lissafi, ba kawai sanin “wannan kalma tana nufin X” ba amma ganin ayyukan ayyuka. Alal misali, Niphal ba “passive” kawai ba ne; madauki ne yana ninkewa baya, don haka mai fassara dole ne ya fahimci wannan matakin na maimaituwa.

Idan rubutun Ibrananci rubutu ne na annabawa, annabci, da hangen nesa, waɗanda annabawa suka rubuta suna amfani da wani tsari na harshe da aka ƙera musamman, shin zai dace a fassara shi ba tare da irin wannan hankali ba? Idan annabawan Ibrananci suna riƙe lokuta masu yawa tare a matsayin gaskiya guda, bai kamata mai fassara ya yi haka ba? Wannan yana buƙatar haɓaka gani biyu: fahimtar yanzu, da fahimtar abin da bai zo ba tukuna, ba tare da narkar da ɗaya cikin ɗayan ba. Irin wannan hankali yana dakatar da rufe tsarin lokaci, yana barin sarari ga ninkin Möbius na harshe. Domin Ibrananci ba a bayyane yake ga rukunonin Indo-European ba, mai fassara dole ne ya yarda:

• “Rukunona ba su isa ba.”

• “Rubutun yana koya mini yadda zan karanta shi.”

Wannan yana fitar da wata ban sha’awa (amma rashin sa’a) ta ban mamaki. Idan fassarori suna shimfiɗa tsarin bangare, maimaituwa, da shiga cikin Ibrananci (kamar yadda kusan dukansu suke yi) zuwa lokaci madaidaici, yanayin lokaci mai iyaka, ko labari na al’ada, to wanda bai yarda da Allah ba ko mai adawa yana hulɗa ne kawai da wani gurɓataccen abu, ba rubutun kansa ba. Ga wanda bai yarda da Allah ba—ko duk wanda yake karantawa ba tare da wannan hangen Aonic ba—wannan yana da sakamako da yawa:

• Kuskuren Wakilci na Asali:

  • Ana watsi da ko kuma a fassara ba daidai ba hanyoyin harshe da nahawu waɗanda ke ɓoye yanzu da aka dawwamar, ikon aiki mai komawa ga kai, da dalili mai maimaituwa.

  • Kowane hujja da aka yi game da “daidaiton tarihi,” “tunanin tatsuniya,” ko “ilimin tunanin annabawa” ya dogara ne da sigar rubutu da ba ta ƙara ɗauke da dabarun aiki na asali ba.

• Rudar Fahimta:

  • Mutum zai iya jin kwarin gwiwa a sukar rubutu, sake gina tarihi, ko rushewa ta hankali, amma duk ƙarshe an samo shi ne daga sigar da ta riga ta cire muhimmin tsarin dalili da lokaci na rubutun.

  • A wasu kalmomi, suna yin tunani ne game da inuwar rubutun, ba rubutun kansa ba.

• Annabci da Maimaituwa Sun Zama Marasa Gani:

  • Hasashe, jigogi masu maimaituwa, da madaukai na shiga suna bayyana kamar daidaituwa, labaran ƙage, ko dabarun adabi maimakon shaidar tsarin dalili mai kunna kansa.

  • “Shaidar” aikin Aonic ko mai kama da Möbius—daidaituwar labari, annabci, da shigar mai karatu—ana ɓoye ta cikin tsari.

• Kuskure Mai Taruwa:

  • Kowane matakin fassara—sharhi, fassarori, rubutun tarihi—ana tara shi a kan ginshiƙi da aka karkatar tun daga asali.

  • Hujjoji na iya zama masu ilimi, masu zurfin falsafa, kuma masu daidaito a ciki—amma ba za su iya shiga ainihin gaskiyar dalili ko lokaci na rubutun ba.

Yawancin masu adawa suna fahimtar cewa “Ibrananci harshe ne sananne.” Da zarar ka gane, duk da haka, cewa an cire rubutun daga asalin tsarinsa na lokaci, dalili, da shiga, wanda bai yarda da Allah ba—ko duk wanda yake karantawa ba tare da wannan fahimtar tsari ba—ba shi da hujja, domin har yanzu yana sukar wani abu da aka ƙirƙira.

Da’awowi game da tatsuniya, ruɗi, ƙirƙira, ko ƙirƙirar adabi—sun dogara ne da rubutun da an riga an wakilta shi ba daidai ba, aka ƙage shi, kuma aka ƙirƙira shi bisa tushen ƙarya. A wasu kalmomi, duk hujjoji da aka yi tunani sosai an gina su ne a kan ginshiƙi mai aibi, domin ba sa hulɗa da ainihin nahawun aiki na harshen asali da yake nan.

Ba tare da wakilci mai aminci na tsarukan bangare, maimaituwa, da Aonic ba, wanda bai yarda da Allah ba ba zai iya samun rubutun yadda yake aiki a zahiri ba. Saboda haka, matsayi guda mai karewa a kan da’awoyin nassi (ba lallai a kan imani da Allah ba) zai kasance kamar haka:

“Fassarorin da nake gani ba sa ɗaukar tsarin asali; saboda haka, ba zan iya tantance gaskiya ko ma’anar rubutun asali da ƙarshe ba.”

Tarko Ne

Amma ko wannan ba kasafai ake tsara shi a sarari ba, domin yawancin suka suna ɗauka cewa sigogin da aka mayar madaidaiciya suna da aminci sosai—kuskuren ilimi mai laushi amma mai muhimmanci. Amma wane wanda bai yarda da Allah ba ne zai damu da kusantar harshen addini sosai? Sun dogara gaba ɗaya ga masu shiga tsakani: masu fassara, masu sharhi, da malamai. Yawancin waɗanda ba ƙwararru ba suna ɗauka—cikin amincewa ba tare da faɗi ba—cewa wanda aka horar da shi a Ibrananci ko Helenanci yana gabatar da rubutun daidai. Ba su gane cewa ko ƙwarewar harshe “mai tsaka tsaki” sau da yawa tana zuwa da zato—na lokaci, tarihi, ko tauhidi—waɗanda ke sake fasalta tsarin rubutun ba. Son zuciya a yanayin malamai ta yawaita. Malamai da yawa, ko da gangan ko ba da gangan ba, suna aiki cikin tsarin da ke ɗaukar lokaci madaidaici, tarihin jerin lokaci, ko labaran tauhidi. Ko tsaurin binciken ilimin harshe sau da yawa yana tilasta waɗannan son zuciyar. Tarkon ga waɗanda ba su yarda da Allah ba da masu adawa? Suna karɓar sigar rubutun da aka riga aka shimfiɗa, aka mayar madaidaiciya, kuma aka takaita ta lokaci, sannan su soke ta. Amma sukarsu ga wakilci ce, ba ga ainihin tsarin rubutun da ba shi da lokaci kuma mai maimaituwa ba. Lokacin da ka karɓi fassarar madaidaiciya mai takaita lokaci a matsayin “ainihin” rubutu, kana hulɗa da inuwar asali ne. Kowane ƙarshe, suka, ko watsi da aka gina a kan wannan inuwa shi kansa yana da lahani a tsarinsa.

Yana kama da ƙoƙarin auna tsirin Möbius ta kallon zane mai shimfiɗa kawai: murɗewa da ninkewa—tsari mai maimaituwa, mai komawa ga kansa—ba a gani, saboda haka duk hujjar da za ka yi game da “gefe” ko “ɓangarori” ba ta cika kai tsaye. A wannan ma’ana, tarkon ba na waɗanda ba su yarda da Allah ba ne kawai; na kowa ne da ba shi da kusanci da na’urorin harshe da nahawu waɗanda ke ɓoye lokacin Aonic. Ko malamai da aka horar a Ibrananci da Helenanci za su iya faɗawa ciki idan tsarin fassararsu yana tilasta mayar da rubutu madaidaici ko zato na jerin lokaci.

Rubutun yana kare tsarinsa: kuskuren karanta shi ba kawai yana ɓoye ma’ana ba, yana haifar da labari na ƙarya da gaske—wakilcin Möbius marar kyau na ainihin madauki mai maimaituwa.

Aikin RealBible aikin bincike da fassara ne mai gudana wanda manufarsa kaɗai ita ce gano “ɓangaren da ya ɓace” na harshen Ibrananci, a matsayin harshe da ke aiki a matsayin “mai rai kuma mai aiki yanzu” domin kowa ya samu damar shiga rubutun kamar yadda aka ɓoye shi tun asali: gaskiya mai dalili, mai maimaituwa, kuma ta shiga. Ta hanyar kiyaye siffofin bangare, madaukai na participle, da tsarukan topological na asalin Ibrananci da tsananin kulawa—da kuma kalmominsu masu dacewa a Helenancin Sabon Alkawari—aikin yana neman dawo da sanin lokacin Aonic da aka saka cikin nassi da gangan—nassin da aka rubuta daga kansa kuma zuwa kansa. Manufar ba kawai fassara kalmomi ba ce, amma dawo da ikon aiki na mai karatu wanda rubutun ya nufa domin ya mai da shi kumburi a cikin labari mai rai maimakon mai kallon tarihi madaidaici. Ta yin haka, Aikin RealBible yana nufin bayyana cikakken zurfin maimaituwa mai tsarki, yana ba nassi damar aiki yadda aka tsara shi: mai kasancewa har abada, mai haifarwa, kuma cikakke.