Sans financement, à bout, laissé pour mort
Le projet RBT n’est pas un projet financé soutenu par un budget de 25 millions de dollars, assis dans les confortables fauteuils en daim d’un séminaire à siroter une tisane de camomille devant une vue sur de verdoyants paysages. Il est réalisé sans argent, sans aide, sans toit, sans voiture, sans bureau, entièrement sur un stylet de fer (ordinateur portable) cabossé et rapiécé au ruban adhésif, tout en bas de l’échelle sociale, en utilisant les logiciels et services gratuits que je parviens à trouver, en exil.
Le projet RBT a pris forme dans des cafés, des bars, des auberges sordides et pas mal d’endroits à l’abandon. Les Évangiles et le Nouveau Testament ont été (re)constitués depuis un sac à dos, tout en tentant de survivre dans des conditions de privation de sommeil parmi les pires qu’on puisse imaginer, à travers six pays différents, après que presque tout le monde a refusé son aide ou m’a laissé pour mort. Pas de sommeil, pas de nourriture, pas de toit, pas d’argent. En fait, j’ai vécu une vie de vagabond, sans domicile fixe au cours des 29 dernières années, effectuant un travail éreintant jusqu’à ce que le dos lâche. À moins d’être un « enfant bien né », voilà apparemment où mènent le labeur honnête et acharné au « pays de toutes les opportunités » au XXIe siècle. Qui l’eût cru ?
Malheur aux riches
L’Amérique, ma terre natale, est devenue un repaire de brigands, un monde souterrain éventré, un désert parsemé de pièges où des prédateurs guettent le moindre acte du quotidien. Acheter, vendre, conduire, cliquer, emprunter, s’abonner, se garer — oui, et même adhérer à une religion — peut dissimuler une nouvelle obligation prête à se refermer sur vous. C’est une culture de l’embuscade, une économie du guet-apens bâtie sur le dos d’une population traitée comme du bétail.
Le marketing n’est plus de la persuasion ; c’est une guerre psychologique. L’architecture du choix, le cadrage et l’arbitrage de perception sont étudiés, perfectionnés et déployés contre les citoyens. Une étude de 2026 confirme ce que les plus avisés savaient déjà : les consommateurs remarquent plus facilement les variations de prix que les variations de quantité ou de qualité. Cette connaissance est instrumentalisée comme une arme. Cette génération parle beaucoup de « capitalisme tardif ». Quand je pense au capitalisme tardif, je pense à des choses comme les nouveaux modèles économiques du capital-risque ou les manœuvres de politiciens qui peuvent se permettre de dépenser des milliards simplement pour anéantir la concurrence. L’argent lui-même est militarisé. En réalité, on atteint inévitablement un degré de carnage et de corruption qu’on ne trouve pas dans les pays où les gens ne peuvent pas dilapider des milliards pour éliminer leurs adversaires. Des milliards dépensés pour faire de vous une marchandise à piéger, à acheter et à vendre. Combien de vos données personnelles ont déjà fait l’objet d’un trafic par les réseaux sociaux ?
Le partage de connexion — comme j’ai pu le constater en dépendant de cela pour avoir un point d’accès Wi-Fi pendant que j’étais sans abri — sur les forfaits des fournisseurs d’eSIM est un exemple classique de guet-apens : le forfait est vendu comme des données utilisables, le client paie, et dès l’instant où la connexion est partagée, le fournisseur bride silencieusement le débit au point de la rendre inutilisable. Les petits caractères ou la politique d’« utilisation équitable » constituent le piège qui ne se déclenche qu’une fois l’argent encaissé. On ne peut même plus acheter un pot de yaourt sans se faire léser — « espace prévu pour les garnitures » est désormais présenté comme un avantage, comme si vous en donner moins relevait de la générosité. Le petit larcin passe inaperçu, et pourtant, c’est sur de tels larcins qu’une nation entière est bâtie. Quelque part en chemin, la mesure de la victoire est devenue simplement ceci : combien peut-on extraire, et à quel prix pour celui qui ne peut pas refuser.
Lier les faibles avec des mots que les faibles ne peuvent absolument pas maîtriser
La classe possédante, qui se désigne elle-même comme « le monde de l’argent », a façonné un système juridique d’une ampleur sans précédent pour se protéger tout en retenant le reste de la nation en otage permanent. Le crédit est la chaîne. La liberté est le mot que l’on prononce encore, pourtant le citoyen ordinaire traverse chaque jour des centaines de relations juridiques contraignantes, tombant dans de nouveaux pièges contractuels des dizaines de fois sans jamais tenir un stylo. Une étude de l’université Carnegie Mellon menée en 2008 a calculé que la lecture de chaque politique de confidentialité rencontrée par un internaute américain prendrait 244 heures par an — soit près de quarante minutes de chaque journée de travail. C’était il y a près de vingt ans. En 2024, la politique de confidentialité médiane sur les grandes plateformes avait enflé pour atteindre 4 150 mots, soit environ le double de sa longueur dix ans plus tôt. Les douves s’élargissent. Le gouffre se creuse.
Pire encore est la nouvelle contractualisation ambiante : le consentement n’est plus donné par signature mais par simple présence. Une enquête Pew de 2023 a révélé que 56 % des Américains cliquent presque toujours sur « accepter » sans lire. Acheter, conduire, cliquer, emprunter, travailler, utiliser les services bancaires, se faire soigner — même se connecter ou simplement rester présent — extorque l’assentiment par l’usure. Une étude portant sur soixante-dix grands services numériques a révélé que les seuls documents d’AT&T comptaient environ 383 000 mots. Ce n’est pas du commerce. C’est un système conçu pour que les forts puissent asservir les faibles avec des mots que les faibles ne peuvent en aucun cas maîtriser.
Supposons que deux personnes soient confrontées au même contrat de 40 pages. Une personne fortunée peut s’offrir les moyens de franchir la barrière de la complexité juridique :
- des avocats pour lire des accords de 100 pages
- des comptables pour débusquer les conséquences fiscales cachées
- des conseillers financiers pour modéliser les obligations à long terme
- du personnel de conformité pour surveiller l’évolution des réglementations
- des négociateurs pour modifier les clauses unilatérales
- des logiciels pour suivre les contrats et les renouvellements
- le temps nécessaire pour tout lire réellement
La personne pauvre, elle, peut avoir besoin d’un service immédiatement et ne peut rien s’offrir de tout cela. Toutes les classes sociales peuvent techniquement « choisir », mais le coût de la compréhension de ce choix est radicalement inégal.
Ajoutez à cela les rouages silencieux de la dette, la fiction juridique qui assimile les entreprises à des personnes, et la transformation impitoyable de chaque besoin humain en source de revenus. Les pauvres sont broyés jusqu’à la poussière, les classes moyennes sont saignées, les riches sont protégés de tout, et le mot de liberté est invoqué pour bénir l’ensemble de cet arrangement. Ils multiplient les alliances qu’ils n’ont jamais eu l’intention de faire comprendre à l’homme ordinaire, et baptisent la captivité qui en résulte du nom de liberté.
Il n’est pas nécessaire de chercher bien loin pour trouver les pièges ; ils sont posés à nos pieds dès l’enfance. À l’âge de seize ans déjà, je me suis inscrit dans une salle de sport locale simplement pour faire de l’exercice. Quand je n’ai plus eu les moyens de payer, ils m’ont dit que je ne pouvais pas résilier — j’étais obligé de continuer à payer sous peine de lourdes pénalités. Ce n’est que lorsque j’ai découvert que les mineurs ne pouvaient pas être légalement liés par des contrats et que je le leur ai dit qu’ils ont promptement déchiré le papier devant moi. Dès que vous atteignez dix-huit ans, c’est tout un empire de ces pièges qui vous attend. Depuis le moment où j’ai emménagé seul pour la première fois dans l’espoir d’étudier la gestion des stations de ski dans le Colorado, en passant par l’accumulation de dettes pour un diplôme dans une université d’extrême gauche, jusqu’au rejet par chaque institution lors de mes recherches d’emploi après l’obtention de mon diplôme parce qu’elles étaient d’extrême gauche, à des CV riches en bénévolat qui jouaient curieusement contre moi, jusqu’à des entreprises anéanties par le Service des forêts, les Douanes et la Protection des frontières américaines, les mairies et administrations de comté, et le reste des ordonnances gouvernementales étatiques et locales, les murs étaient gigantesques. Même le département du chômage était une mascarade de pièges. Après m’avoir appelé pour m’informer que j’étais éligible pendant la crise du COVID en tant que mécanicien itinérant indépendant, et m’avoir versé environ dix mille dollars d’indemnités pour avoir été sans travail pendant plus d’un an, près de deux ans plus tard, ils ont exigé qu’on leur rende tout parce qu’ils « n’avaient pas tout bien organisé et n’avaient pas pu examiner les cas individuels ». C’était une pitoyable tentative pour réparer leurs propres erreurs, en espérant que les gens céderaient et leur rembourseraient de l’argent. J’ai fait appel et j’ai gagné, mais non sans avoir été durement, douloureusement et injustement bafoué, et toujours condamné à leur rembourser 1 800 $. Condamné comme un criminel sans procès équitable. Autant dire que je ne l’ai pas fait.
Au cours de mes années passées à essayer d’ouvrir une salle d’escalade et de remise en forme ainsi que d’autres entreprises, j’ai plongé tête la première et tenté de traverser ces douves à la nage sans réaliser dans quoi je m’embarquais (voir mes mémoires ci-dessous). Malgré le développement d’une clientèle et d’un club de plus de 1 200 personnes enthousiastes au cours de sept années acharnées, j’ai été pulvérisé par les promoteurs immobiliers commerciaux, les arrêtés de zonage, les tracasseries administratives prédatrices, les « taxes » gouvernementales (songez à une taxe d’impact sur la circulation de 700 000 $) et le coût de l’immobilier. Le système n’a pas été conçu pour encourager l’entreprise ; il a été conçu pour protéger le capital déjà en place.
Même se déplacer en ville est devenu un exercice d’extorsion ambiante. Comme des dizaines de conducteurs non avertis l’ont découvert, des entreprises comme Metropolis vous « engagent contractuellement » à la seconde même où vous entrez simplement dans l’un de leurs garages. Sans barrières, sans bornes de paiement et avec un avertissement minimal, leurs caméras IA s’emparent de vos données personnelles par surprise. J’ai été dépouillé par eux à plusieurs reprises simplement pour avoir utilisé une borne de recharge Tesla, afin de charger une Tesla que je louais à une autre corporation d’extorsion, Hertz, pour pouvoir travailler pour des clopinettes pour une autre corporation d’extorsion encore, Uber. On m’a délesté de plusieurs centaines de dollars sans personne à qui parler. Une punition automatisée sans avertissement, sans procédure régulière ni arbitrage. Et tout cela apparemment légal, dissimulé derrière un QR code qui fait office d’équivalent moderne des petits caractères illisibles.
« In God We Trust » est imprimé sur les billets mêmes qui nous enchaînent. Il s’avère que ce dieu a bâti des douves autour de lui et une tour d’ivoire d’une hauteur inaccessible. Dans le Livre de l’Exode, Pharaon a asservi les Hébreux grâce à une stratégie calculée, dictée par la paranoïa politique, l’exploitation progressive du travail et la violence cautionnée par l’État. L’Égypte était un État abusif aux magiciens colportant une religion.
Cela vous rappelle quelque chose ? L’Amérique accomplit tout ce contre quoi cette histoire nous mettait en garde. Elle regorge de contremaîtres accablant une classe ouvrière qui trime dans la boue à fabriquer des briques pour l’empire, se courbant devant un dieu déshumanisant et insolent. Le nom de l’Égypte en hébreu, Mitzrayyim, se traduit par « Double Siège » ou « Double Détroit ». Elle vous assiège par devant et par derrière : le passé est utilisé contre vous, et le futur est construit au-dessus de vous, extorquant chaque goutte de vie de votre être, tandis que ses présidents et politiciens continuent de prêter serment sur elle de leur main gauche.
Une nation chrétienne ? Ce que fait l’Amérique, le christianisme le fait depuis quelques millénaires. Le « royaume de Dieu » mondial, plutôt que de démanteler ce système, en est le principal bénéficiaire, ce qui fait d’eux les plus complices de ce système d’Hadès. Les chrétiens du monde entier gagnent environ 70 000 milliards de dollars par an, contribuent à hauteur de plus de 1 000 milliards de dollars par an à l’économie américaine, possèdent des milliers de milliards d’actifs et de biens immobiliers, et font économiser des milliards aux gouvernements grâce à « l’effet de halo » des filets de sécurité sociale et du bénévolat. Une prostitution sans commune mesure.
À l’échelle mondiale, les chrétiens détiennent une part colossale de la richesse privée, contrôlant des actifs personnels de l’ordre de 180 à 250 mille milliards de dollars. Si les chrétiens du monde étaient considérés comme une seule économie souveraine, son PIB serait environ 40 % supérieur à celui des États-Unis et de la Chine réunis. En parlant de contractualisation ambiante, de coût de compréhension, d’un système conçu pour asservir les faibles à l’aide de mots que les faibles ne pourraient jamais comprendre, imposant aux gens des fardeaux trop lourds à porter sans lever le petit doigt, et de conséquences désastreuses que l’on ne découvre qu’après avoir été piégé…
J’ai essayé de trouver du travail en freelance
… en tant que programmeur « quant » sur Upwork juste pour manger, pour ne trouver qu’une course vers le bas (par exemple « Downwork ») où des nomades de Wall Street sous-traitent de la main-d’œuvre bon marché, sapant les profils débutants et retenant les paiements en toute impunité. J’ai perdu des milliers de dollars en travail. J’ai essayé de conduire pour Uber 85 heures par semaine, dormant dans une voiture pour économiser de l’argent, pour finalement découvrir que le système était truqué comme une machine à sous de casino. Les chauffeurs sont contraints à une guerre d’usure psychologique, refusant des courses aux tarifs misérables dans l’espoir de décrocher le gros lot d’une course bien rémunérée, jusqu’à ce que la fatigue s’installe et que l’algorithme gagne.
Le programme d’autopartage (d’extraction) de Hertz n’était pas meilleur, me louant une Tesla avec 196 000 miles et un système de vision sécuritaire en panne. Ils avaient déjà extrait toute sa valeur en coûts de location, et pourtant ils refusaient de la vendre, préférant presser des conducteurs désespérés au détriment de leur propre sécurité.
Cette survie est à la rigueur faisable si vos passagers sont accueillants comme à Nashville, mais essayez de conduire dans les champs de mines hostiles, truffés de péages et traqués par des caméras IA de la côte Est, où personne ne vous laisse de pourboire et où l’on s’empresse de vous mal noter — le New Jersey, Philadelphie, Baltimore, DC, je les ai tous essayés. Ce que j’y ai observé n’était pas la promesse progressiste selon laquelle « la diversité fait notre force », mais un arbitrage cynique de perception : les riches important des masses de travailleurs désespérés prêts à vendre leur avenir pour 6 $ de l’heure. Je n’ai trouvé aucun mélange de cultures, d’origines, de langues ou de visions du monde, mais une augmentation massive de la concurrence raciale. Cela maintient la classe ouvrière divisée et en concurrence pour des miettes, tout en élargissant les douves autour des tours des nantis. Est-ce là l’humanité à son apogée ?
Peu de gens comprennent le poids écrasant de cette société, à moins d’en être au plus bas. L’économie et la société américaines sont une fosse de goudron, et la règle est simple : si vous n’écrasez pas les doigts de quelqu’un sur l’échelle pour en sortir, tout le système se fera un plaisir d’écraser les vôtres.
Cela dit, je continue à traduire, quoi qu’il en soit, même s’il me faut un temps atroce pour accomplir de maigres progrès. Jean, coincé seul sur une île, exilé, traité comme un déchet, a quand même trouvé le moyen d’écrire un chef-d’œuvre.
La langue de l’homme
Le langage humain, considéré comme la plus grande invention humaine, est au cœur de la conscience et de l’intelligence humaines, et il est utilisé contre l’humanité. Ce paradoxe réside au cœur même de la civilisation humaine : l’outil forgé pour libérer la conscience humaine et construire une réalité partagée a été systématiquement réorganisé pour devenir la principale infrastructure de la captivité humaine. Le langage a évolué comme un pont relationnel — un moyen pour deux esprits de transmettre la vérité, de coordonner leur survie et de cultiver l’empathie. Mais chaque fois que le pouvoir se consolide, le langage subit un changement de phase : il cesse d’être relationnel et devient instrumental. Il n’est plus utilisé pour révéler la réalité, mais pour la fabriquer, l’obscurcir et la contrôler.
Pourtant, la profonde ironie du langage est qu’il demeure le seul outil capable de démanteler son propre piège. Le pouvoir peut bâtir tout un empire à partir de mots trompeurs, mais dès l’instant où quelqu’un nomme clairement la stratégie — dépouillant le jargon pour révéler l’extorsion sous-jacente —, le sortilège se brise. Le langage est actuellement utilisé comme une laisse, mais il a été forgé comme une épée.
La langue d’un Être éternel
S’il devait exister une « langue éternelle » d’un « être éternel », évoluerait-elle ou changerait-elle un jour ? Comment fonctionnerait-elle même ? Qu’est-ce qui constituerait un « temps éternel » ? Le projet RBT appréhende l’hébreu ancien comme une langue qui transcende la conscience et l’intelligence humaines ordinaires, se distinguant des langues courantes limitées par les contraintes de temps et d’espace. La langue des récits de l’Égypte, de Goliath, de Jézabel, de la captivité, de l’exil, de la tour, des navires marchands, etc., n’est pas limitée par les contraintes de temps et de lieu. C’est un récit issu d’un cadre éternel. Contrairement à d’autres langues anciennes qui ont disparu, la « langue du ciel » hébraïque perdure mystérieusement avec force. Elle a été délibérément façonnée de manière prototypique avec un aspect éternel, afin de servir de pont de communication « entre le ciel et la terre », ce qui la distingue des normes linguistiques de la communication interhumaine, temporelle et située. Lorsque le langage contraint par le temps et le lieu est mêlé aux récits, le lecteur et la réalité de l’ici et maintenant s’éloignent l’un de l’autre. La raison pour laquelle les prophètes hébreux utilisaient un système d’écriture aspectuel n’était pas qu’ils ne comprenaient pas la différence entre « passé, présent et futur », mais plutôt parce que, dans leur esprit, il n’y avait ni passé, ni présent, ni futur.
D’autres langues contemporaines employaient un sens temporel, comme l’akkadien, l’égyptien (moyen et tardif) et le grec. Celles-ci étaient toutes orientées vers le temps chronologique (chronos), l’araméen évoluant lui aussi vers un usage davantage basé sur les temps verbaux. Même le sanskrit (védique) possédait un système basé sur les temps. Le chinois archaïque est probablement l’analogue le plus proche de l’hébreu ancien dans la mesure où il n’avait pas d’inflexions temporelles. L’hébreu et le chinois exigent tous deux que l’interprète « situe » l’action dans un cadre cosmologique ou narratif plus large, plutôt que de simplement faire correspondre les formes verbales à une chronologie linéaire. Cela signifie que les deux langues imposent une perception non linéaire du temps à leurs locuteurs. Malgré cela, l’hébreu ancien se distingue encore par son usage.
En hébreu biblique, la récursivité est profondément tissée dans la grammaire. Le wayyiqtol conduit la narration dans une chaîne ouverte. Le discours prophétique utilise le parallélisme + l’aspect pour replier les événements les uns sur les autres. Résultat : le texte produit une temporalité récursive (un cycle dans lequel le futur s’effondre dans le présent/passé). En chinois archaïque, la récursivité n’est que partiellement utilisée. La syntaxe est paratactique (des propositions juxtaposées les unes à côté des autres). Les marqueurs aspectuels (zhe, le, guo) marquent le processus/l’accomplissement/l’expérience. Mais ceux-ci ne créent pas la même récursivité prophétique. Ils sont descriptifs plutôt que révélateurs.
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Vision du monde hébraïque : Langage = événement. L’énonciation elle-même réalise l’histoire (par exemple, wayyiqtol = « et il advint »). Cela invite à une ontologie récursive : chaque réénonciation de la prophétie réactive l’événement.
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Vision du monde chinoise : Langage = principe d’ordonnancement (rituel, harmonie, équilibre cosmique). Les cadres taoïstes et confucéens mettent l’accent sur l’équilibre cyclique, et non sur la prophétie récursive.
Par conséquent, il n’y a pas de « prophètes chinois » au sens hébraïque. On trouve plutôt des sages (Confucius, Laozi) qui s’expriment par des maximes et une compréhension cosmologique cyclique. Leur parole vise à renforcer l’ordre cosmique plutôt qu’à briser le temps par une intrusion divine.
Ceci est crucial : la récursion aspectuelle hébraïque devient eschatologique (irruption du futur). La récursion aspectuelle chinoise devient cosmologique (renforcement du cycle). Tout cela revient à dire que l’hébreu ancien, selon toute mesure comparative, possède une structure unique parmi les langues classiques du monde. Il présente des caractéristiques qui semblent conçues pour la récursion et le temps prophétique plutôt que pour la dérive normale de l’évolution linguistique humaine. La plupart des langues évoluent par érosion phonétique, analogie, pragmatique, emprunts, hybridation, etc. L’akkadien, l’ougaritique, le grec, l’égyptien et le chinois présentent tous des trajectoires normales : la complexité émerge, mais elle est ad hoc, cumulative et désordonnée. L’hébreu, en revanche, ressemble davantage à un système construit d’opérateurs morpho-causaux. Les binyanim agissent comme des fonctions sur des racines (Qal → Niphal → Piel → Pual → Hiphil → Hophal → Hithpael). C’est systématique et récursif, presque comme une algèbre. D’autres langues sémitiques imitent certaines parties de cela (l’akkadien a les thèmes D, Š, N), mais pas avec une telle symétrie ni une telle complétude. Fait des plus intéressants, les liaisons par waw-consécutif créent une récursion narrative infinie. Aucune autre langue sémitique ne repose aussi lourdement là-dessus. L’ambiguïté aspectuelle (qatal/yiqtol) n’est pas une évolution bâclée — c’est l’appareil parfait pour la prophétie et la narration atemporelle. Le fait même que la prophétie « fonctionne » en hébreu (présentant des événements futurs comme « déjà accomplis ») suggère que la grammaire est optimisée pour ce rôle.
L’Évangile du Présent : Traduire avec le bon état d’esprit
Cette unicité a toujours posé des défis extraordinaires aux érudits qui tentent de la comprendre à travers des cadres linguistiques et temporels humains conventionnels. Des concepts tels que l’accusatif de temps et de lieu, l’absence de temps passés, présents et futurs distincts, ainsi que l’usage non conventionnel des pronoms masculins et féminins, la rendent insaisissable pour la philologie conventionnelle et sujette à de mauvaises méthodologies d’interprétation et de traduction.
Si l’on devait concevoir un langage pour encoder une ontologie récursive (l’être se repliant sur lui-même), une temporalité prophétique (le futur énoncé comme présent/passé), une profondeur morphologique (la racine comme noyau, les binyanim comme transformations), on aboutirait à quelque chose qui ressemble de manière frappante à l’hébreu biblique. Le poids des preuves donne à l’hébreu l’aspect d’une langue conçue ou, à tout le moins, extraordinairement optimisée par rapport à ses pairs. Ce n’est pas simplement « une langue de son époque ». Elle est structurellement distincte, finalisée et uniquement capable de soutenir une temporalité narrative de Möbius. Et ce n’est pas un état d’esprit anodin ou insignifiant à adopter lorsqu’on écrit quoi que ce soit.
Pour traduire convenablement l’hébreu ancien, si sa grammaire encode réellement la récursion, la prophétie et la temporalité de Möbius, le traducteur doit cultiver un état d’esprit particulier. Les traducteurs ordinaires imposent un séquençage chronologique : passé → présent → futur. Mais un traducteur de l’hébreu doit concevoir les événements comme simultanément présents — à la fois accomplis et en cours de déroulement. Cela exigerait la capacité de penser de manière cyclique, récursive et non conclusive, en résistant à l’envie de « résoudre » le texte dans une chronologie. Dans la traduction indo-européenne, le traducteur est un observateur. En hébreu, le traducteur doit être un participant : la grammaire attire le lecteur dans la structure événementielle. Ainsi, l’esprit doit être prêt à « faire partie de la boucle » — non pas en extrayant un sens à propos de quelque chose, mais en permettant au texte « d’agir » sur soi. Les binyanim sont des fonctions appliquées à des racines ; le waw-consécutif est un opérateur récursif. Un traducteur a besoin d’une imagination mathématique, non seulement pour savoir que « ce mot signifie X », mais pour voir des fonctions de fonctions. Par exemple, le Niphal n’est pas simplement le « passif » ; c’est la boucle qui se replie sur elle-même, de sorte que le traducteur doit saisir cette couche de récursion.
Si le corpus hébreu est un corpus de prophètes, de prophéties et de visions, écrit par des prophètes à l’aide d’une structure linguistique spécifiquement élaborée, cela aurait-il un sens de le traduire sans avoir le même état d’esprit ? Si les prophètes hébreux maintiennent ensemble de multiples temporalités comme une seule et même réalité, un traducteur ne devrait-il pas faire de même ? Cela nécessite de cultiver une double vision : percevoir le maintenant et percevoir le pas-encore, sans effondrer l’un dans l’autre. Un tel esprit suspend la clôture chronologique, laissant place au repli de Möbius du langage. Parce que l’hébreu n’est pas transparent aux catégories indo-européennes, le traducteur doit admettre :
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« Mes catégories sont inadéquates. »
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« Le texte est en train de m’apprendre comment le lire. »
Cela fait ressortir une ironie intéressante (et regrettable). Si les traductions aplatissent les structures aspectuelles, récursives et participatives de l’hébreu (ce que presque toutes font) en un temps linéaire, des temps définis ou un récit conventionnel, un athée ou un contradicteur n’interagit jamais qu’avec un artefact déformé, et non avec le texte lui-même. Pour un athée — ou quiconque lit sans cette lentille éonique — cela a plusieurs conséquences :
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Dénaturation fondamentale :
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Les mécanismes linguistiques et grammaticaux qui encodent le présent éternisé, l’agentivité autoréflexive et la causalité récursive sont ignorés ou mal traduits.
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Tout argument avancé concernant « l’exactitude historique », « l’imagination mythique » ou « la psychologie des prophètes » repose sur une version textuelle qui ne contient plus la logique opérationnelle de l’original.
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Illusion de compréhension :
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On peut se sentir confiant dans la critique textuelle, la reconstruction historique ou la déconstruction rationnelle, mais toutes les conclusions sont tirées d’une version qui a déjà éliminé la structure causale et temporelle essentielle du texte.
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En d’autres termes, ils raisonnent sur une ombre du texte, et non sur le texte lui-même.
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La prophétie et la récursion deviennent invisibles :
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Les prédictions, les motifs répétitifs et les boucles participatives apparaissent comme des coïncidences, des récits inventés ou des procédés littéraires plutôt que comme la preuve d’une structure causale auto-activatrice.
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La « preuve » du fonctionnement éonique ou de type ruban de Möbius — l’alignement du récit, de la prophétie et de l’engagement du lecteur — est systématiquement obscurcie.
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Erreur cumulative :
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Chaque strate interprétative — commentaires, traductions, historiographie — est superposée à un fondement fondamentalement déformé.
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Les arguments peuvent être érudits, philosophiquement sophistiqués et cohérents en interne — mais ils ne peuvent accéder à la réalité causale ou temporelle originale du texte.
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La plupart des opposants s’accordent à dire que « l’hébreu est une langue connue ». Dès lors que vous reconnaissez, cependant, que le texte a été dépouillé de sa structure temporelle, causale et participative d’origine, l’athée — ou quiconque lit sans cette compréhension structurelle — n’a plus d’argument, puisqu’il continue, à ce stade, à critiquer une fabrication.
Les allégations relatives au mythe, à l’hallucination, à la fabrication ou à l’invention littéraire reposent sur un texte qui a déjà été dénaturé, inventé et fabriqué sur des bases fausses. En d’autres termes, tous les arguments bien conçus sont construits sur un fondement défectueux, car ils ne dialoguent pas avec la grammaire opérationnelle effective de la langue originale qui s’y trouve.
Sans une représentation fidèle des structures aspectuelles, récursives et éoniques, l’athée ne peut accéder au texte dans son fonctionnement véritable. Dès lors, la seule posture défendable face aux affirmations scripturaires (pas nécessairement le théisme) serait du type :
« Les traductions que je vois ne rendent pas la structure originale ; par conséquent, je ne peux évaluer de manière définitive la réalité ou le sens du texte originel. »
C’est un piège
Même cela, pourtant, est rarement formulé explicitement, car la plupart des critiques supposent que les versions linéarisées sont suffisamment fidèles — une erreur épistémique subtile mais cruciale. Mais quel athée se soucie de se familiariser intimement avec une langue religieuse ? Ils dépendent entièrement d’intermédiaires : traducteurs, commentateurs et érudits. La plupart des non-spécialistes supposent — font implicitement confiance — qu’une personne formée en hébreu ou en grec présente le texte avec précision. Ils ne se rendent pas compte que même une expertise linguistique « neutre » s’accompagne souvent de présupposés — temporels, historiques ou théologiques — qui remodèlent la structure du texte. Le biais au sein de l’écosystème savant est omniprésent. De nombreux spécialistes, consciemment ou inconsciemment, opèrent au sein de cadres qui présupposent une temporalité linéaire, une histoire chronologique ou des récits théologiques. Même la rigueur philologique renforce souvent ces biais. Le piège pour les athées et les opposants ? Ils reçoivent une version du texte qui est déjà aplatie, linéarisée et temporellement contrainte, puis la critiquent. Mais leur critique porte sur la représentation, non sur la structure réelle, atemporelle et récursive du texte. Dès l’instant où vous acceptez une traduction linéarisée, temporellement contrainte, comme le texte « réel », vous interagissez avec une ombre de l’original. Chaque conclusion, critique ou rejet fondé sur cette ombre est en soi structurellement compromis.
C’est comme essayer d’évaluer un ruban de Möbius en regardant uniquement un dessin à plat de celui-ci : les torsions et les plis — la structure récursive et autoréférentielle — sont invisibles, de sorte que tout argument que vous formulez sur les « bords » ou les « faces » est automatiquement incomplet. En ce sens, le piège ne concerne pas seulement les athées ; il s’adresse à quiconque n’a pas un accès intime aux mécanismes linguistiques et grammaticaux qui encodent la temporalité éonique. Même les spécialistes formés en hébreu et en grec peuvent se faire piéger si leurs cadres interprétatifs imposent une linéarisation ou des présupposés chronologiques.
Le texte protège sa structure : mal le lire ne fait pas qu’obscurcir le sens, cela génère activement un faux récit — une représentation erronée, façon ruban de Möbius, de la boucle récursive originale.
Le RealBible Project est un projet de recherche et de traduction en cours dont l’unique but est de dévoiler la « face cachée » de la langue hébraïque, en tant que langue fonctionnant comme « vivante et active maintenant », afin que tous puissent avoir accès au texte tel qu’il a été encodé à l’origine : une réalité causale, récursive et participative. En préservant soigneusement les formes aspectuelles, les boucles participiales et les structures topologiques de l’hébreu originel — ainsi que leurs expressions complémentaires dans le grec du Nouveau Testament —, le projet cherche à restaurer la conscience temporelle éonique intentionnellement enchâssée dans l’Écriture — une Écriture écrite à partir d’elle-même et pour elle-même. L’objectif n’est pas simplement de traduire des mots, mais de rétablir l’agir fonctionnel du lecteur voulu par le texte pour faire de lui un nœud dans le récit vivant plutôt qu’un observateur passif d’une histoire linéarisée. Ce faisant, le RealBible Project vise à révéler toute la profondeur de la récursion sacrée, permettant à l’Écriture d’opérer telle qu’elle a été conçue : éternellement présente, générative et complète.
Sources de recherche du projet
Les ressources suivantes sont considérées comme parmi les plus exhaustives pour la recherche lexicale, bien qu’elles aient leurs limites :
- Gesenius : Hebrew & Chaldee (c.-à-d. araméen) Lexicon (1846)
- Gesenius : Hebrew Grammar, 1813
- Brown-Driver-Briggs : Hebrew and English Lexicon (1906). Fondé sur les travaux de Gesenius.
- A Hebrew & Chaldee lexicon to the Old Testament par Fürst, Julius (1867), élève de Gesenius.
- The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT) par Köhler, Ludwig, 1880-1956
- James Strong’s Exhaustive Concordance (1890)
- Dictionary of Targumim, Talmud and Midrashic Literature par Marcus Jastrow (1926)
- Tyndale House, Hebrew Roots https://www.2letterlookup.com/
Autres ressources utilisées :
- Septante (LXX) AT grec interlinéaire (https://studybible.info/interlinear/)
- Perseus Greek Digital Library (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/)
- Logeion Greek Dictionaries de l’Université de Chicago (https://logeion.uchicago.edu/)
La BHSA de l’Eep Talstra Centre for Bible and Computer a été convertie en une base de données personnalisée destinée à être utilisée dans l’Interlinéaire hébreu de la RBT, accessible en cliquant sur n’importe quel numéro de verset. Cette base de données est utilisée pour la recherche computationnelle sur les mots et les lettres hébraïques via des scripts Python personnalisés, évitant ainsi le recours à des logiciels coûteux.
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À propos de Matt
Le projet est dirigé par Matthew Pennock
. Son parcours avec l’hébreu biblique a commencé en 2000 lorsqu’il a ressenti une forte attirance pour cette langue à l’âge de 21 ans. Pleinement conscient de son pouvoir caché, il s’est lancé dans une étude approfondie, qui a abouti en 2002 à un apprentissage complet et autodidacte de la grammaire hébraïque à l’aide de divers logiciels et sites web disponibles à l’époque. Travaillant comme opérateur de téléski debout 10 heures par jour, il passait ces moments autrement ennuyeux, sans personne autour, à mémoriser des tableaux de verbes hébreux imprimés qu’il gardait dans sa poche. De 2000 à 2016, il s’est consacré au travail missionnaire et à la direction d’églises, voyageant et exerçant son ministère dans plus de 50 pays. À l’étranger, il semblait toujours être le missionnaire le moins financé sur le terrain, disposant souvent d’à peine 300 dollars par mois de soutien, et la plupart du temps sans aucun soutien si ce n’est ce qu’il avait économisé lui-même, au point qu’à un moment donné, des Kényans en Afrique lui ont même offert des dons.
Sa soif de connaissances s’est étendue à diverses autres langues, dont l’arabe, le mandarin, le swahili, l’espagnol, l’allemand, le polonais et le grec biblique. Après avoir obtenu un diplôme en études internationales, il a poursuivi des études théologiques dans un séminaire biblique. Cependant, les coûts prohibitifs et son insatisfaction face aux incohérences l’ont poussé à quitter le monde universitaire biblique après quelques semestres. Il avait exploré et navigué dans les eaux troubles de l’implantation d’églises sous d’innombrables formes à travers le monde, pour ne voir que des échecs. Après que d’innombrables églises l’ont rejeté pour son non-conformisme ou l’ont mis à l’écart, voire lui ont reproché d’être laissez-faire, il s’est retiré de ce milieu pour se concentrer sur l’écriture et sur une immersion approfondie dans les études de l’hébreu et du grec.
Par la suite, Matthew a pris conscience des limites et des préjugés stupéfiants des méthodologies de traduction. Il a résolu de se consacrer exclusivement à l’étude de l’hébreu et du grec. Dès 2018, il déterrait et retraduisait des portions significatives de texte. Cet élan a conduit à la genèse de ce qui a été initialement nommé une « Traduction littérale complète » (FLT) dans l’intention de tester les limites de la traduction littérale de l’étymologie hébraïque, ce que les versions précédentes n’avaient pas fait. Cela n’a fait que soulever plus de questions et de difficultés au lieu de les résoudre. Se heurtant à des défis textuels et philologiques impossibles, il a finalement dû renoncer. Du moins, jusqu’à ce qu’une femme vienne à l’improviste lui remettre, pour ainsi dire, la clé. C’est à partir de là qu’est né le projet Real Bible Translation (RBT).
Parmi les musiques qu’il apprécie figurent Pearl Jam, AC/DC, Guns and Roses, Smashing Pumpkins, Led Zeppelin, la drum and bass, le rock classique et le blues. Il sait démonter un moteur pièce par pièce, jusqu’au moindre boulon, et le remonter. Il a aimé construire des motos et des camions d’époque, le trail et les marathons, le ski et l’escalade. Il ne vit nulle part, mais parcourt le monde sans domicile, sans argent, sans biens matériels, traduisant tout exclusivement depuis un ordinateur portable à « stylet de fer ». Il s’efforce de laisser chaque chose en meilleur état qu’il ne l’a trouvée.
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RBT gratuit et open source
L’application et le site RBT sont open source. Peut-être aimeriez-vous y contribuer ou l’améliorer !