Svaki profesor hebrejskog koji drži do sebe naučiće vas da je biblijski hebrejski suštinski jezik igara rečima. U biblijskom hebrejskom, igra rečima nije samo pametan književni „dodatak“ — ona je pokretačka snaga značenja teksta. Za drevne autore, zvuk reči se često smatrao suštinski povezanim sa njenom suštinom. Ako su dve reči zvučale slično, slušalac je pretpostavljao da između njih postoji duboka, teološka veza.
Biblija često koristi igru rečima da definiše karakter ili sudbinu osobe. To se naziva etimologija zasnovana na igri rečima.
-
Adam i zemlja: Prvi čovek, Adam, oblikovan je od zemlje, Adamah. Ovo nije samo rima; to definiše ljudsko stanje kao vezano za „zemlju“.
-
Jakov (Ya’akov) rvač: Njegovo ime je povezano sa „petom“ (aqeb) jer je pri rođenju uhvatio brata za petu, a kasnije sa „istisnuti/prevariti“ (aqab). Igra rečima prati razvoj njegovog lika od varalice do onoga koji se rve sa Bogom.
Hebrejska „proročka poezija“ koristi paronomaziju (upotrebu reči koje zvuče slično, ali imaju različita značenja) kako bi stvorila „moralno ogledalo“. Ovo je uobičajeno u Knjizi proroka Isaije, gde Bog „traži pravdu, ali nalazi krvoproliće/ugnjetavanje“. Ta rečenica na srpskom ne otkriva ništa o tome šta je u pitanju, ali na hebrejskom poenta postaje jasna: Bog traži mishpat ali nalazi mispah, ili umesto tsedaqah (pravde) on nalazi tse’aqah (vrisak nevolje).
Da li ste primetili?
Reči su promenjene sasvim neznatnom izmenom kako bi se nešto dobro pretvorilo u nešto veoma loše.
Cilj celovitosti
Ime ירושלם (suglasnički: Y‑R‑W/Sh‑L‑M) poziva na unutrašnju hebrejsku igru jer se njegovi suglasnici mogu povezati sa značajnim hebrejskim korenima i semantičkim poljima. U konkordansama (npr. Strongov #3389), ponekad se sugeriše da potiče od ירה + שלם, što se tumači kao „osnovan u miru“.
Međutim, taj predlog nije leksički jednostavan, jer samo ירה ima više značenja i ne znači isključivo „osnovati“ ili „postaviti temelj“. Umesto toga, njegova osnovna biblijska značenja su baciti, gađati, odaslati, usmeriti, podučiti. (weekly.israelbiblecenter.com). Ime grada se najranije pojavljuje kao (URU-ša-lim) u pismima iz Amarne (14. vek pre n.e.), napisano na akadskom kao Urusalim / Urušalim. To navodi neke naučnike da zanemare bilo kakvu igru rečima. Izbor je, međutim, vaš.
Zbog ovoga se yadah često meša sa yarah:
| Koren | Osnovno semantičko polje | Prelazno? | Metaforička upotreba |
|---|---|---|---|
| ידה (yadah) | Baciti, odaslati, predati | Snažno | Sud, davanje, izgnanstvo |
| ירה (yarah) | Ciljati, usmeriti, podučiti | Opciono / namerno | Podučavanje, vođenje, gađanje cilja |
Reč Torah potiče od yarah kao nešto čemu se teži, i otuda proširena značenja „podučavanje“ ili „uputstvo“ ili stari favorit, „zakon“.
Značenja komponenti
(a) שלם:
– Koren koji znači „potpun, ceo, završen“.
Ovo je semantički centralno za reči kao što su שלום (mir, celovitost) i nosi stabilno semantičko polje u biblijskom hebrejskom.
(b) ירה:
– Leksikološki opseg korena uključuje „gađati/baciti“ i „usmeriti/podučiti“.
Ovaj dvostruki smisao pruža fleksibilnost za igru rečima jer ideja usmerenja ili cilja može nositi metaforičku težinu.
Mogućnosti igre rečima
Kada se čita kao igra rečima, a ne kao istorijska etimologija, pojavljuje se nekoliko unutrašnjih tumačenja:
A. „Cilj mira / Težnja ka celovitosti“
Obrazloženje:
Ako ירה ne shvatimo striktno kao „osnovati“, već kao „ciljati/usmeriti“, onda u kombinaciji sa שלם, ime se može čuti kao:
„Cilj mira / Težnja ka celovitosti.“
Ovo tumačenje tretira ירה kao aktivnu metaforu usmerenosti — kao da je mir/celovitost objekat prema kojem je grad usmeren, cilj ili meta potpunosti.
Opravdanje u hebrejskoj igri rečima:
- Biblijski hebrejski često koristi slike glagola metaforički, spajajući fizički pravac i moralnu/idejnu težnju.
- Književni prikaz grada kao mesta božanskog prisustva i zavetne celovitosti čini ovo tumačenje rezonantnim unutar Svetog pisma.
B. „Uputstvo / Podučavanje o celovitosti“
Obrazloženje:
Drugi način čitanja ירה + שלם je kao podučavanje ka celovitosti. Pošto hifil oblik glagola ירה može značiti „podučavati“, ovo daje:
„Uputstvo o celovitosti / Podučavanje miru.“
Prateća misao:
Jedna od proširenih upotreba ירה (naročito hifil) u biblijskom hebrejskom je „uputiti, ukazati“ — usmeravajuća/obrazovna nijansa. Ova igra rečima predstavlja grad kao mesto koje čovečanstvo usmerava ka celovitosti. Odavde takođe dobijamo reč ženskog roda Torah (תורה) koju BDB definiše kao „usmerenje“, a koja se i sama više puta opisuje kao „učenje“ koje daje celovitost, razumevanje i život.
C. „Videti / Posmatrati celovitost“
Ova varijanta uzima trag od drugog korena koji se često paronomastički uparuje: ראה (videti). Iako nije fonološki identičan sa ירה, sličnost u zvuku podstiče čitaoce hebrejske poezije i proročanstava da stapaju ova polja, stvarajući igre rečima poput:
„Oni će videti celovitost (mira).“
Ovo je manje striktno, ali je potvrđeno u narodno-etimološkim tumačenjima imena unutar kasnije jevrejske tradicije, koja prvi slog često tretira kao povezan sa vidom/otkrovenjem. (uporedi ovaj post „glavnog rabina“)
Psalmsko potkrepljenje („Molite se za mir Jerusalima“)
Igra rečima unutar samog Svetog pisma pojačava povezanost između Jerusalima i shalom/celovitosti. Na primer, Psalm 122:6 kaže (na hebrejskom):
שאלו שלום ירושלם
Ova fraza doslovno priziva mir (shalom) u blizini imena mesta, omogućavajući čitaocima hebrejskog da čuju ירושלם kao konceptualno vezan za mir/celovitost, čak i ako se doslovna istorijska etimologija može razlikovati.
Zaključak: Najkoherentnije unutrašnje igre rečima
Zasnovano isključivo na unutrašnjoj hebrejskoj semantici i tipičnoj biblijskoj poetskoj rezonanci, najverovatnije unutrašnje igre rečima o ירושלם su:
- „Cilj mira / Težnja ka celovitosti“ — naglašavanje usmerene težnje.
- „Uputstvo / Podučavanje o celovitosti“ — prikazivanje grada kao mesta podučavanja miru.
- „Videti celovitost“ — narodno-etimološko čitanje koje odražava poetsku rezonancu sa vizijom i potpunošću.
Ova tumačenja nisu etimološke tvrdnje u istorijsko-lingvističkom smislu (koji čitaoca vodi na sasvim drugačiji put); ona su književne/semantičke igre rečima prirodne načinu na koji biblijska hebrejska poezija funkcioniše unutar sopstvenog konteksta.