Jeder Hebräisch-Professor, der etwas auf sich hält, wird lehren, dass das biblische Hebräisch von Natur aus eine Sprache der Wortspiele ist. Im biblischen Hebräisch ist ein Wortspiel nicht nur ein cleveres literarisches „Extra“ – es ist ein treibender Motor für die Bedeutung des Textes. Für die antiken Autoren wurde der Klang eines Wortes oft als untrennbar mit seinem Wesen verbunden angesehen. Wenn zwei Wörter gleich klangen, ging der Zuhörer davon aus, dass es eine tiefe, theologische Verbindung zwischen ihnen gab.
Die Bibel verwendet häufig Wortspiele, um den Charakter oder das Schicksal einer Person zu definieren. Diese werden als wortspielbasierte Etymologien bezeichnet.
-
Adam und die Erde: Der erste Mensch, Adam, wird aus dem Erdboden, Adamah, geformt. Dies ist nicht nur ein Reim; es definiert den menschlichen Zustand als an „den Erdboden“ gebunden.
-
Jakob (Ya’akov), der Fersenhalter: Sein Name ist mit „Ferse“ (aqeb) verknüpft, weil er bei der Geburt die Ferse seines Bruders festhielt, und später mit „verdrängen/betrügen“ (aqab). Das Wortspiel folgt seinem Charakterbogen von einem Betrüger zu einem Kämpfer mit Gott.
Die hebräische „prophetische Poesie“ verwendet Paronomasie (die Verwendung von Wörtern, die ähnlich klingen, aber unterschiedliche Bedeutungen haben), um einen „moralischen Spiegel“ zu schaffen. Dies ist im Buch Jesaja üblich, wo Gott „nach Gerechtigkeit sucht, aber Blutvergießen/Unterdrückung findet“. Dieser Satz im Deutschen verrät nichts darüber, was auf dem Spiel steht, aber im Hebräischen wird der Punkt deutlich: Gott sucht nach mishpat, findet aber mispah, oder statt tsedaqah (Gerechtigkeit) findet er tse’aqah (Klagegeschrei).
Haben Sie das bemerkt?
Die Wörter wurden durch eine ganz geringfügige Änderung verändert, um etwas Gutes in etwas wirklich Schlechtes zu verwandeln.
Ziel der Ganzheit
Der Name ירושלם (konsonantisch: Y‑R‑W/Sh‑L‑M) lädt zu einem internen hebräischen Wortspiel ein, da seine Konsonanten mit bedeutungsvollen hebräischen Wurzeln und semantischen Feldern in Einklang gebracht werden können. In Konkordanzen (z. B. Strong’s #3389) wird manchmal vorgeschlagen, ihn von ירה + שלם abzuleiten, interpretiert als „friedlich gegründet“.
Dieser Vorschlag ist jedoch lexikalisch nicht eindeutig, da ירה selbst mehrere Bedeutungen hat und nicht ausschließlich „gründen“ oder „ein Fundament legen“ bedeutet. Vielmehr sind seine biblischen Kernbedeutungen: werfen, schießen, schleudern, richten, anweisen. (weekly.israelbiblecenter.com). Der Stadtname erscheint am frühesten als (URU-ša-lim) in den Amarna-Briefen (14. Jh. v. Chr.), im Akkadischen als Urusalim / Urušalim geschrieben. Dies führt dazu, dass einige Gelehrte jegliches Wortspiel ignorieren. Die Entscheidung liegt jedoch bei Ihnen.
Aus diesem Grund wird yadah oft mit yarah verwechselt:
| Wurzel | Semantisches Kernfeld | Transitiv? | Metaphorische Verwendung |
|---|---|---|---|
| ידה (yadah) | Werfen, schleudern, übergeben | Stark | Gericht, Geben, Exil |
| ירה (yarah) | Zielen, richten, anweisen | Optional / absichtlich | Lehre, Führung, Zielsetzung |
Das Wort Tora leitet sich von yarah ab, als etwas, das man anstrebt, und somit von den erweiterten Bedeutungen „Lehre“ oder „Unterweisung“ oder dem alten Favoriten „Gesetz“.
Bedeutung der Komponenten
(a) שלם:
– Wurzelbedeutung „vollständig, ganz, fertig“.
Dies ist semantisch zentral für Wörter wie שלום (Frieden, Ganzheit) und weist im biblischen Hebräisch ein stabiles semantisches Feld auf.
(b) ירה:
– Der lexikalische Bereich der Wurzel umfasst „schießen/werfen“ und „richten/anweisen“.
Diese doppelte Bedeutung bietet Flexibilität für Wortspiele, da die Idee der Richtung oder des Ziels metaphorisches Gewicht haben kann.
Möglichkeiten des Wortspiels
Wenn man es eher als Wortspiel denn als historische Etymologie liest, ergeben sich mehrere interne Lesarten:
A. „Ziel des Friedens / Ziel auf Ganzheit“
Begründung:
Wenn wir ירה nicht strikt als „gründen“, sondern als „zielen/richten“ verstehen, dann kann der Name in Kombination mit שלם so gehört werden:
„Ziel des Friedens / Ziel auf Ganzheit.“
Diese Lesart behandelt ירה als eine aktive Richtungsmetapher — so als ob Frieden/Ganzheit das Objekt ist, auf das die Stadt ausgerichtet ist, das Ziel oder die Zielscheibe der Vollständigkeit.
Rechtfertigung im hebräischen Wortspiel:
- Das biblische Hebräisch verwendet häufig Verb-Bilder metaphorisch und verschmilzt physische Richtung mit moralischem/ideellem Streben.
- Die literarische Darstellung der Stadt als Ort der göttlichen Gegenwart und der Ganzheit des Bundes lässt diese Lesart in der Heiligen Schrift mitschwingen.
B. „Richtung / Lehre der Ganzheit“
Begründung:
Eine andere Art, ירה + שלם zu lesen, ist als Unterweisung zur Ganzheit. Da die Hiphil-Form von ירה „lehren“ bedeuten kann, ergibt dies:
„Unterweisung der Ganzheit / Lehren des Friedens.“
Unterstützender Gedanke:
Eine der erweiterten Verwendungen von ירה (insbesondere im Hiphil) im biblischen Hebräisch ist „anweisen, hinweisen“ — eine richtungsweisende/pädagogische Nuance. Dieses Wortspiel stellt die Stadt als einen Ort dar, der die Menschheit zur Ganzheit führt. Hierher stammt auch das (weibliche) Wort Tora (תורה), das von BDB als „Richtung“ definiert wird und selbst immer wieder als eine „Lehre“ beschrieben wird, die Ganzheit, Verständnis und Leben schenkt.
C. „Ganzheit sehen / schauen“
Diese Variante orientiert sich an einer anderen Wurzel, die oft paronomastisch gepaart wird: ראה (sehen). Obwohl sie phonologisch nicht identisch mit ירה ist, ermutigt die Ähnlichkeit im Klang die Leser hebräischer Poesie und Prophetie, diese Felder zu vermischen, wodurch Wortspiele entstehen wie:
„Sie werden Ganzheit (des Friedens) sehen.“
Dies ist weniger streng, wird aber in volksetymologischen Interpretationen des Namens innerhalb der späteren jüdischen Tradition bezeugt, die die erste Silbe oft als mit Sehen/Offenbarung verknüpft behandelt. (vgl. diesen Beitrag eines „Oberrabbiners“)
Psalmische Verstärkung („Erbittet den Frieden Jerusalems“)
Wortspiele innerhalb der Heiligen Schrift selbst verstärken die Verbindung zwischen Jerusalem und Schalom/Ganzheit. Zum Beispiel sagt Psalm 122,6 (auf Hebräisch):
שאלו שלום ירושלם
Dieser Satz beschwört buchstäblich den Frieden (Schalom) in der Nähe des Ortsnamens herauf, was es hebräischen Lesern ermöglicht, ירושלם als konzeptionell mit Frieden/Ganzheit verbunden zu hören, auch wenn die wörtliche historische Etymologie abweichen mag.
Fazit: Die schlüssigsten internen Wortspiele
Allein auf der Grundlage der internen hebräischen Semantik und der typischen biblischen poetischen Resonanz sind die plausibelsten internen Wortspiele zu ירושלם:
- „Ziel des Friedens / Ziel auf Ganzheit“ — betont das Streben nach einer Richtung.
- „Richtung / Lehre der Ganzheit“ — stellt die Stadt als einen Ort der Unterweisung zum Frieden dar.
- „Ganzheit sehen“ — eine volksetymologische Lesart, die die poetische Resonanz mit Vision und Vollständigkeit widerspiegelt.
Diese Lesarten sind keine etymologischen Behauptungen im historisch-linguistischen Sinne (was den Leser auf einen ganz anderen Weg führen würde); es sind literarisch-semantische Wortspiele, die der Funktionsweise der biblischen hebräischen Poesie in ihrem eigenen Kontext entsprechen.