Každý profesor hebrejštiny, který za něco stojí, vás naučí, že biblická hebrejština je ze své podstaty jazykem slovních hříček. V biblické hebrejštině není slovní hříčka jen chytrým literárním „doplňkem“ – je to hnací motor významu textu. Pro starověké autory byl zvuk slova často vnímán jako vnitřně spojený s jeho podstatou. Pokud dvě slova zněla podobně, posluchač předpokládal, že mezi nimi existuje hluboké, teologické spojení.
Bible často používá slovní hříčky k definování charakteru nebo osudu člověka. Ty se nazývají etymologie založené na slovních hříčkách.
-
Adam a země: První člověk, Adam, je zformován ze země, Adamah. To není jen rým; definuje to lidský úděl jako připoutaný k „zemi“.
-
Jákob (Ja’akov), ten, který zápasí: Jeho jméno je spojeno s „patou“ (aqeb), protože se při narození držel bratrovy paty, a později s „vytlačením/oklamáním“ (aqab). Slovní hříčka sleduje jeho charakterový vývoj od podvodníka až po zápasníka s Bohem.
Hebrejská „prorocká poezie“ používá paronomázii (používání slov, která znějí podobně, ale mají odlišný význam) k vytvoření „morálního zrcadla“. To je běžné v knize Izajáš, kde Bůh „hledá právo, ale nachází krveprolití/útlak“. Tato věta v češtině neprozrazuje nic o tom, co je v sázce, ale v hebrejštině se pointa vyjasní: Bůh hledá mishpat, ale nachází mispah, nebo místo tsedaqah (spravedlnosti) nachází tse’aqah (křik úzkosti).
Všimli jste si toho?
Slova byla změněna jen nepatrnou úpravou, aby se něco dobrého změnilo v něco opravdu špatného.
Cíl celistvosti
Jméno ירושלם (souhláskově: J‑R‑W/Š‑L‑M) vybízí k interní hebrejské hře, protože jeho souhlásky lze sladit s významnými hebrejskými kořeny a sémantickými poli. V konkordancích (např. Strong #3389) se někdy navrhuje, že je odvozeno od ירה + שלם, interpretováno jako „založený pokojný“.
Tento návrh však není lexikálně přímočarý, protože samotné ירה má více významů a neznamená výhradně „založit“ nebo „položit základy“. Spíše jeho základní biblické významy jsou házet, střílet, vrhat, směřovat, poučovat. (weekly.israelbiblecenter.com). Jméno města se nejdříve objevuje jako (URU-ša-lim) v amarnských dopisech (14. stol. př. n. l.), psané v akkadštině jako Urusalim / Urušalim. To vede některé učence k tomu, aby jakoukoli slovní hříčku ignorovali. Volba je však na vás.
Kvůli tomu se jada často plete s jara:
| Kořen | Základní sémantické pole | Tranzitivní? | Metaforické použití |
|---|---|---|---|
| ידה (yadah) | Hodit, vrhnout, odevzdat | Silně | Soud, dávání, vyhnanství |
| ירה (yarah) | Mířit, směřovat, poučovat | Volitelně / záměrně | Učení, vedení, cílení |
Slovo Tóra je odvozeno od jara jako něco, na co se míří, a odtud rozšířené významy „učení“ nebo „instrukce“ nebo starý oblíbený „zákon“.
Významy složek
(a) שלם:
– Kořen s významem „úplný, celistvý, dokončený“.
To je sémanticky ústřední pro slova jako שלום (pokoj, celistvost) a v biblické hebrejštině nese stabilní sémantické pole.
(b) ירה:
– Lexikální rozsah kořene zahrnuje „střílet/házet“ a „směřovat/poučovat“.
Tento dvojí význam poskytuje flexibilitu pro slovní hříčky, protože myšlenka směru nebo cíle může mít metaforickou váhu.
Možnosti slovních hříček
Při čtení jako slovní hříčky spíše než jako historické etymologie se objevuje několik interních výkladů:
A. „Cíl pokoje / Směřování k celistvosti“
Odůvodnění:
Pokud nebereme ירה striktně jako „založit“, ale jako „mířit/směřovat“, pak ve spojení se שלם lze jméno slyšet jako:
„Cíl pokoje / Směřování k celistvosti“.
Toto čtení chápe ירה jako metaforu aktivní směrovosti – jako by pokoj/celistvost byly objektem, ke kterému město směřuje, cílem nebo terčem úplnosti.
Zdůvodnění v hebrejské slovní hříčce:
- Biblická hebrejština často používá obraznost sloves metaforicky, přičemž spojuje fyzický směr a morální/ideové úsilí.
- Literární zobrazení města jako místa boží přítomnosti a smluvní celistvosti činí toto čtení v Písmu rezonujícím.
B. „Směr / Učení celistvosti“
Odůvodnění:
Dalším způsobem, jak číst ירה + שלם, je jako poučení k celistvosti. Vzhledem k tomu, že hifilová forma ירה může znamenat „učit“, vzniká:
„Poučení o celistvosti / Učení pokoje“.
Podpůrná myšlenka:
Jedním z rozšířených použití ירה (zejména hifil) v biblické hebrejštině je „poučovat, ukazovat“ – směrový/vzdělávací odstín. Tato slovní hříčka vykresluje město jako místo, které ukazuje lidstvu cestu k celistvosti. Odtud také pochází (ženské) slovo Tóra (תורה) definované BDB jako „směr“, které je samo o sobě opakovaně popisováno jako „učení“ dávající celistvost, porozumění a život.
C. „Vidět / Hledět na celistvost“
Tato varianta vychází z jiného kořene, který je často paronomasticky spojován: ראה (vidět). Ačkoli není fonologicky identický s ירה, podobnost zvuku vybízí čtenáře hebrejské poezie a proroctví k prolínání těchto polí, což vytváří slovní hříčky jako:
„Uvidí celistvost (pokoje).“
To je méně striktní, ale je to doloženo v lidově-etymologických interpretacích jména v pozdější židovské tradici, která často považuje první slabiku za spojenou se zrakem/zjevením. (srov. tento příspěvek od „vrchního rabína“)
Žalmové posílení („Proste za pokoj Jeruzaléma“)
Slovní hříčka v samotném Písmu posiluje spojení mezi Jeruzalémem a šalomem/celistvostí. Například Žalm 122:6 říká (v hebrejštině):
שאלו שלום ירושלם
Tato fráze doslova vzývá pokoj (šalom) v blízkosti místního jména, což umožňuje hebrejským čtenářům slyšet ירושלם jako pojmově spojené s pokojem/celistvostí, i když se doslovná historická etymologie může lišit.
Závěr: Nejsoudržnější interní slovní hříčky
Na základě výhradně interní hebrejské sémantiky a typické biblické poetické rezonance jsou nejvěrohodnějšími interními slovními hříčkami na jméno ירושלם:
- „Cíl pokoje / Směřování k celistvosti“ – zdůrazňující směrové úsilí.
- „Směr / Učení celistvosti“ – vykreslující město jako místo poučení k pokoji.
- „Vidět celistvost“ – lidově-etymologické čtení odrážející poetickou rezonanci s viděním a úplností.
Tato čtení nejsou etymologickými tvrzeními v historicko-lingvistickém smyslu (která čtenáře zavedou na úplně jinou cestu); jsou to literární/sémantické slovní hříčky přirozené pro to, jak funguje biblická hebrejská poezie v rámci svého vlastního kontextu.