Bala’in Chronos: Yadda Harshen Ɗan Adam Yake Rufe Mana Ƙofar Aion

Muna tabo wata matsala mai ban tausayi sosai inda harshen ɗan adam gaba ɗaya (daga tsarin jimla zuwa ma’anar kalmomi) a dabi’ance yana tafiya ne a tsarin chronos, saboda haka ƙofar tattaunawa ko samun ilimin Aeons/Madawwama tana da cikas sosai. Wani bala’i ne da aka gina a cikin harshen ɗan adam kansa.

Kowane aikatau yana karkata kansa zuwa kafin ko bayan. Kowane suna yana daskarar da canji ya zama abu. Tsarin jimla yana buƙatar jeri: tabbatacce yana gaba da bayani; dalili dole ne ya zo kafin sakamako. Nahawun kusan kowane harshen ɗan adam ginshiƙi ne na sanin-ya-kamata na chronos—mai layi ɗaya, mai dalili da sakamako, kuma rarrabe.

Don haka lokacin da mutum ya yi ƙoƙarin yin magana daga cikin aion, inda kasancewa take a lokaci guda, mai komawa ga juna, kuma mai dalili daga ciki, kalmomin suna yaudarar tunanin. Suna ruguza maimaituwa zuwa jeri, da kasancewa a lokaci guda zuwa layin lokaci. Ko da shiru ba zai iya tserewa wannan nauyin gaba ɗaya ba—kawai yana dakatar da tsarin jimlar ne.

Tsoffin nahawu (yanayin Ibrananci, muryar tsakiya ta Girkanci) su ne ƙoƙarin ɗan adam mafi kusa na lanƙwasa harshen-chronos zuwa bayanin aionic—aikatau waɗanda ba sa nuna lokacin da abu ya faru, amma yadda kasancewa take bayyana; muryoyin da ke sa mai aikatawa da abin da aka aikata su gauraye.

Amma lallai, ƙofar tana da ƙunci! Bayyana aion daga cikin chronos yana kama da ƙoƙarin zana da’ira ta amfani da madaidaitan layuka kawai.

Yadda za a zana da’ira ta amfani da madaidaitan layuka kawai?

Muna magana ne a cikin lokaci, amma lokaci kansa yaudara ce da ke ɗaure mu ga wani sashe mai iyaka na sanin-ya-kamata. Kalmominmu, waɗanda su ne ainihin kayan aikin tunani, an gina su ne a kan ginshiƙin chronos—gudana mai aunawa, mai jeri na kafin da bayan. Duk da haka, kowane tsohon sani, tun daga quantum retrocausality zuwa mystical recursion, yana nuna wani yanki daban: aion, filin kasancewa a lokaci guda wanda ba shi da lokaci.

Bala’in shine cewa harshe, yadda ya haɓaka a halin yanzu, kurkuku ne da aka yi shi da aikatau.

Son Zuciya na Harshe Game da Lokaci

Kowane babban harshe yana sanya yanayin lokaci a matsayin sifa da ba za a iya guje mata ba. Aikatau suna ɗauke da lokaci: Na kasance, Ina nan, Zan kasance. Tsarin jimla yana sanya jeri: mai aikatawa → aikatau → abin da aka aikata. Dalili da sakamako suna zama wani ɓangare na nahawu. Ko da yadda muke ƙirƙirar misalai—tafiya gaba, duba baya, gina sama—ya dogara ne akan lokaci da aka mayar da shi kamar wuri.

Gwada wannan da ilimin lissafi (physics). A cikin dabarun general relativity ko quantum mechanics, lokaci ba wani abu ne na musamman ba—yana da daidaito, har ma ana iya juya shi. Lissafin yana ba da damar tasiri na baya, lankwasar lokaci, da haɗuwa a cikin sararin samaniya. Amma a cikin nahawun ɗan adam, kibiyar lokaci tilas ce. Babu wani harshe da ake amfani da shi sosai wanda zai ba ka damar yin amfani da aikatau don recursion, simultaneity, ko nonlocal influence a dabi’ance kamar yadda muke amfani da lokacin baya, na yanzu, da na nan gaba.

A takaice: harshe yana tilasta jeri na lokaci, yayin da dabi’a kanta ba lallai ta kasance haka ba.

Tsoffin Harsuna Da Suka Lanƙwasa Lokaci

Ibrananci da tsohon Girkanci sun tunkari matsalar ta wata hanya daban, shi ya sa suke da ban sha’awa sosai. Ibrananci na Littafi Mai Tsarki ba ya nuna lokaci (tense) yadda muke fahimta—yana nuna yanayi (aspect) ne. Abin da ake kira “perfect” (qatal) da “imperfect” (yiqtol) ba sa nufin baya da nan gaba, sai dai aikin da ya kammala da wanda yake ci gaba. Ana kallon lamarin ko dai a matsayin cikakke ko kuma yana kan gudana.

Wannan tuni ya zama tsaga a jikin bangon. Lokacin da annabi ya ce, kuma ya kasance, kuma zai kasance, mai yiwuwa ba yana nufin annabci ko tunawa ba; yana iya nufin cewa lamarin yana nan yana faruwa akai-akai, kamar wani zagaye. Haka kuma, tsarin waw-consecutive, dogon “sarkar madawwami” wanda ke haɗa aikatau da kalmar kuma, yana narkar da jerin dalili da sakamako. Ayyuka suna gauraye; lokaci yana dusashewa.

Girkanci kuma, a gefe guda, ya haɓaka muryar tsakiya (middle voice)—aikatau inda mai aikatawa yake zama duka mai yin aikin da kuma wanda aikin ya shafa (louomai = “Ina wanke kaina”). Muryar tsakiya ita ce nahawun shiga ciki, ba na iko ba. Tana ɗauka cewa akwai mu’amala tsakanin ciki da waje. Yawancin harsunan Indo-European na zamani sun rasa wannan. Tare da wannan rashi, mun rasa nahawun cikar komai.

Kimiyyar Chronos da Aion

Ilimin lissafi (Physics) yana ƙara nuna wannan rarrabuwar harshe. A yanayin chronos, entropy ne ke mamaye: kibiyar lokaci, lalacewar tsari zuwa rashin tsari. A yanayin aion, tsarin yana zama mai maimaita kansa—mai tsara kansa, mai adawa da entropy.

Abubuwa masu rai, alal misali, suna adawa da entropy ta hanyar hanyoyin sadarwa na yau da kullun. Kwafin DNA ba na layi ɗaya ba ne amma na zagaye ne, wanda ya haɗa da maimaitawa da gyara mara iyaka. Hanyoyin sadarwa na jijiyoyi ba sa lissafi a jere; suna amsawa ne. Ko da haske kansa yana iya samar da raƙuman ruwa tsaye—zagayen lokaci na haɗin kai.

Duk da haka lokacin da muke tunani a cikin chronos, muna bayyana ko da waɗannan abubuwan a matsayin matakai a cikin wani tsari.

Mataki, mataki, mataki, mataki, mataki.

Tik, tik, tik, tik, tik.

Haɓakawa, girma, lalacewa—duk an sanya su a cikin tsarin lokaci, ba a cikin fili mai kuzari ba. Ainihin tsarin tunaninmu yana nuna aikataunmu.

Sakamakon Ga Ɗan Adam

Yin tunani a cikin chronos shine ganin rayuwa a matsayin ci gaba, nasara, jinkiri, da rashi. Kowane yanayi na zuciya—nadama, tsammani, kewar baya—yana nuna cewa lokaci yana tafiya gaba. Sanin-ya-kamata namu, wanda ya makale a cikin wannan nahawun, yana fuskantar rarrabuwa: kai da aka raba tsakanin abin da ya kasance da abin da zai kasance.

Yin tunani a cikin aion zai nufi fuskantar lokaci a matsayin kasancewa, ci gaba, da shiga ciki. Ba jerin lokuta ba, amma filin ma’ana inda dalili da sakamako suke gauraye. Baya bai tafi ba; nan gaba ba jiran sa ake yi ba. Dukansu an naɗe su a cikin masana’antar Yanzu.

Wannan canjin ba na sihiri ba ne; na jijiyoyin kwakwalwa ne. Karatun bincike kan zurfafa tunani (meditation) ya nuna cewa hanyar sadarwa ta kwakwalwa da ke da alhakin labarin rayuwar mutum tana yin shiru, yayin da hanyoyin sadarwa da ke da alaƙa da fahimta kai tsaye da tausayi suke ƙarfafa. A cikin harshe, “labarin-I” yana tsayawa; filin ne yake magana.

Yadda Za a Fara Fita Daga Chronos

Idan an rubuta Nassosi Masu Tsarki a cikin harshen aionic, to dole ne a canza tunani don fahimtar sa. Kubuta daga chronos ba game da musun lokaci ba ne, amma game da sake tsara yadda tunani yake karantawa da amfani da shi. Ba yana nufin dole ne a fahimci komai lokaci guda ba. Yana farawa ne da huda na allura. Wasu hanyoyi masu amfani:

Lura ba tare da jeri ba. Lokacin karantawa ko bayyana wani abu, ka guji aikatau na baya ko na nan gaba. Gwada: “ganyen yana canzawa,” maimakon “ganyen ya canza.” Dauki lamarin a matsayin cikakke a kansa.
Yi amfani da nahawu mai komawa baya. A cikin rubutu ko tunani, yi amfani da siffofin da ke komawa ga kai: “Ina tunatar da kaina,” “Ina komawa ga sani,” “Ina shaida shaidata.” Wannan yana dawo da muryar tsakiya.
Yi nazarin harsunan yanayi (aspect). Karatun Ibrananci, Hopi, ko wasu harsunan yanayi yana horar da fahimta don lura da kammalawa da tsari maimakon lokacin agogo.
Yi tunani a kan tsarin zagaye. Numfashi, igiyar ruwa, kewayar taurari—abubuwan da ba sa “ƙarewa,” sai dai juyawa. Bayyana su da murya mai ƙarfi kuma ka lura da yadda tsarin jimlarka yake canzawa.
Yi tunani a kan kasancewa a lokaci guda. Lokacin da kake tunawa, kada ka tuna a matsayin abin da ya wuce—ka tuna a matsayin lokacin yanzu da har yanzu yake faruwa a cikinka. Wannan yana daidaita ƙwaƙwalwa da maimaituwa.

Kowane ɗayan waɗannan na iya zama aikin harshe tare da sakamako ga jijiyoyin kwakwalwa. Gwargwadon yadda kake daina koyon nahawun chronos, gwargwadon yadda fahimta take buɗewa ga filin da ba shi da jeri.

Bukatar Harshen Ibrananci na “Bayan Nan”

Yawancin mutane ba za su iya karanta Ibrananci ba, amma idan aka fassara shi bisa ga yanayin aionic nasa, mutum zai sami babban ma’ajiyar “tunanin aionic” da harshe don taimakawa wajen sake tsara tunaninsa da ya makale a chronos. Ta wannan fuskar, watakila makomar tunani ba sabuwar falsafa ba ce amma sabon nahawu—sabon nahawu bisa tsohon gaske—wanda zai iya riƙe duka ilimin lissafi da sanin-ya-kamata a cikin tsarin jimla guda. Harshen da zai iya magana da aion cikin santsi.

Bala’in harshen-chronos shine yana sanya mu zama masu ba da labarin gudun hijirar mu. Kowace jimla da muke faɗa tana nuna nisa daga kasancewa: Na kasance, Zan kasance, amma ba a taɓa cewa kawai Ina nan ba. Tafiya zuwa ga aion —Madawwamin—a takaice, ba na tserewa lokaci ba ne, amma na daina koyon aikataunmu ne.

Lokacin da nahawu kansa ya zama a sarari—lokacin da za mu iya magana ba tare da raba Cikakken abu zuwa “kafin” da “bayan” ba—tunanin zai sake gano abin da tsoffin nassosi suka nuna tun farko: cewa madawwami ba ya wani wuri daban. Shi ne tsarin kasancewa, wanda aka ɓoye a ƙarƙashin nahawun lokaci.

“Ya sanya dukkan Madawwamin-kai ya zama kyakkyawa a cikin sa’ar kansa ta lokaci, kuma ya ba da Madawwamin-kai a cikin Zuciyar kansu…”

(Mai-Wa’azi 3:15 RBT)