እኛ እጅግ አሳዛኝ በሆነ ችግር ላይ እየተወያየን ነው፤ ይህም በአጠቃላይ የሰው ልጅ ቋንቋ (ከአገባብ እስከ ትርጉም) በተፈጥሮው ክሮኖስ (chronos) በመሆኑ፣ ስለ የዘመናት/የዘላለማውያን እውቀት ለመወያየት ወይም ለማግኘት ያለው መግቢያ በእጅጉ የተገደበ ነው። ይህ በራሱ በሰው ልጅ ቋንቋ ውስጥ የተገነባ አሳዛኝ ሁኔታ ነው።
እያንዳንዱ ግስ ራሱን ወደ በፊት ወይም ወደ በኋላ ያዘነብላል። እያንዳንዱ ስም ፍሰትን ወደ ቁስ ይቀይረዋል። የአረፍተ ነገር አወቃቀር ቅደም ተከተልን ይፈልጋል፡ ባለቤት ከማሰሪያ አንቀጽ ይቀድማል፤ ምክንያት ከውጤት በፊት መምጣት አለበት። የሁሉም የሰው ልጅ ልሳናት ሰዋስው ለክሮኖስ-ንቃተ ህሊና—መስመራዊ፣ ምክንያታዊ እና የተከፋፈለ—እንደ ማቆሚያ ሆኖ ያገለግላል።
ስለዚህ አንድ ሰው መኖር በአንድ ጊዜ፣ በጋራ እና በውስጣዊ ምክንያት በሚሆንበት በአዮን (aion) ውስጥ ሆኖ ለመናገር ሲሞክር፣ ቃላቱ ሃሳቡን ይከዱታል። ተደጋጋሚነትን ወደ ቅደም ተከተል፣ በአንድ ጊዜ መሆንን ደግሞ ወደ የጊዜ መስመር ያወርዱታል። ዝምታ እንኳን ከዚያ ስበት ሙሉ በሙሉ ማምለጥ አይችልም—እሱ የአረፍተ ነገር አወቃቀሩን ለጊዜው ያቆመዋል እንጂ።
ጥንታዊ ሰዋስው (የዕብራይስጥ ገጽታ፣ የግሪክ መካከለኛ ድምፅ) የሰው ልጅ የክሮኖስ-ቋንቋን ወደ አዮናዊ አገላለጽ ለማጠፍ (bend) ያደረገው የቅርብ ሙከራ ነበር—መቼ እንደሆነ ሳይሆን መኖር እንዴት እንደሚገለጥ የሚወስኑ ግሶች፤ ባለቤት እና ተሳቢ የሚቀላቀሉባቸው ድምፆች።
ነገር ግን በእርግጥ መግቢያው ጠባብ ነው! በክሮኖስ ውስጥ ሆኖ አዮንን መግለጽ ቀጥተኛ መስመሮችን ብቻ በመጠቀም ክብ ለመሳል እንደመሞከር ነው።
ቀጥተኛ መስመሮችን ብቻ በመጠቀም ክብ እንዴት ይሳላል?
እኛ በጊዜ ውስጥ እንናገራለን፣ ነገር ግን ጊዜ ራሱ ለተወሰነ የንቃተ ህሊና ገጽታ የሚያስረን ቅዠት ነው። ቃላቶቻችን፣ የሃሳብ መሣሪያዎቻችን፣ በክሮኖስ—በሚለካው፣ ቅደም ተከተላዊ በሆነው የበፊት እና የኋላ ፍሰት—ላይ የተገነቡ ናቸው። ሆኖም እያንዳንዱ ጥንታዊ ግንዛቤ፣ ከኳንተም ሬትሮካውዛሊቲ (retrocausality) እስከ ምስጢራዊ ተደጋጋሚነት፣ ወደ ሌላ መስክ ይጠቁማል፡ እሱም አዮን (aion)፣ በአንድ ጊዜ የመኖር ዘላለማዊ መስክ ነው።
አሳዛኙ ነገር ቋንቋ፣ አሁን ባለበት የዕድገት ደረጃ፣ ከግሶች የተሠራ እስር ቤት መሆኑ ነው።
የጊዜ ቋንቋዊ አድልዎ
እያንዳንዱ ዋና ቋንቋ ጊዜያዊነትን እንደማይቀር ባህሪ አድርጎ ይይዛል። ግሶች ጊዜን ይሸከማሉ፡ እኔ ነበርኩ፣ እኔ ነኝ፣ እኔ እሆናለሁ። የአረፍተ ነገር አወቃቀር ቅደም ተከተልን ይጭናል፡ ባለቤት → ግስ → ተሳቢ። ምክንያታዊነት በሰዋስው ውስጥ ይሰርጻል። ዘይቤዎችን የምንገነባበት መንገድ እንኳን—ወደ ፊት መሄድ፣ ወደ ኋላ መመልከት፣ መገንባት—በቦታ በተገደበ ጊዜ ላይ የተመሰረተ ነው።
ይህንን ከፊዚክስ ጋር ያነጻጽሩት። በጠቅላላ አንጻራዊነት ወይም በኳንተም መካኒክስ ቀመሮች ውስጥ፣ ጊዜ ልዩ ተለዋዋጭ አይደለም—እሱ ተመጣጣኝ፣ እንዲያውም ተገላቢጦሽ ነው። ሂሳቡ ወደ ኋላ ለሚመጣ ተፅዕኖ፣ ለተዘጉ የጊዜ መሰል ኩርባዎች እና በጠፈር-ጊዜ ውስጥ ለሚፈጠር ትስስር (entanglement) ዕድል ይሰጣል። ሆኖም በሰው ልጅ ሰዋስው ውስጥ፣ የጊዜ ቀስት ግዴታ ነው። እንደ ያለፈ፣ የአሁኑ እና የወደፊት ጊዜ ግሶችን እንደምናረባው ሁሉ፣ ለተደጋጋሚነት፣ ለአንድ ጊዜ መሆን ወይም ቦታ-አልባ ተፅዕኖ በተፈጥሮ እንድናረባ የሚያስችለን በሰፊው ጥቅም ላይ የሚውል ቋንቋ የለም።
በአጭሩ፡ ቋንቋ የጊዜ ቅደም ተከተልን ያስገድዳል፣ ተፈጥሮ ግን ላታስገድድ ትችላለች።
ጊዜን ያጠፉ ጥንታዊ ቋንቋዎች
ዕብራይስጥ እና የቀድሞው ግሪክ ለችግሩ የተለየ አቀራረብ ነበራቸው፣ ለዚህም ነው አሁንም ድረስ የሚማርኩት። የመጽሐፍ ቅዱስ ዕብራይስጥ እኛ እንደምንረዳው የጊዜ እርባታን (tense) አይገልጽም—እሱ የሚገልጸው ገጽታን (aspect) ነው። “ፍጹም” (qatal) እና “ኢ-ፍጹም” (yiqtol) የሚባሉት ያለፈን እና የወደፊትን ሳይሆን፣ ይልቁንም የተጠናቀቀ እና እየተከናወነ ያለ ድርጊትን ነው። ድርጊቱ እንደ ሙሉ ወይም በሂደት ላይ እንዳለ ይታያል።
ይህ ቀድሞውኑ በግድግዳው ላይ ያለ ስንጥቅ ነው። አንድ ነቢይ ነበረ፣ ይሆናልም ሲል፣ ትንቢት ወይም ትውስታ ማለቱ ላይሆን ይችላል፤ ይልቁንም ድርጊቱ በቀጣይነት እየተፈጸመ ያለ፣ ተደጋጋሚ ዑደት መሆኑን ሊያመለክት ይችላል። በተመሳሳይ፣ ግሶችን በቀላል መስተጻምር እና የሚያስተሳስረው waw-consecutive የተባለው ረጅም “ዘላለማዊ ሰንሰለት”፣ ቅደም ተከተላዊ ምክንያታዊነትን ያጠፋል። ድርጊቶች ይደባለቃሉ፤ ጊዜም ይደበዝዛል።
በሌላ በኩል ግሪክ መካከለኛ ድምፅ (middle voice) አዳብሯል—ይህም ባለቤቱ የድርጊቱ ፈጻሚም ተቀባይም የሚሆንባቸው ግሶች ናቸው (louomai = “ራሴን እታጠባለሁ”)። መካከለኛ ድምፅ የተሳትፎ ሰዋስው እንጂ የቁጥጥር አይደለም። በውስጣዊ እና በውጫዊ መካከል ያለውን መስተጋብር ግምት ውስጥ ያስገባል። ዘመናዊ የኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋዎች በአብዛኛው አጥተውታል። እሱን በማጣታችን፣ የሙሉነት ሰዋስውን አጣን።
የክሮኖስ እና የአዮን ሳይንስ
ፊዚክስ ከጊዜ ወደ ጊዜ ይህንን የቋንቋ ክፍፍል እያሳየ ነው። በክሮኖስ ሁኔታ፣ ኢንትሮፒ (entropy) የበላይነት ይይዛል፡ የጊዜ ቀስት፣ የአንድ አቅጣጫ ከሥርዓት ወደ ብጥብጥ መበስበስ። በአዮን ሁኔታ፣ ሥርዓቱ ተደጋጋሚ ይሆናል—ራሱን የሚያደራጅ፣ ኔጌንትሮፒክ (negentropic)።
ለምሳሌ፣ ሕያው ሥርዓቶች የማያቋርጥ የግብረ-መልስ ዑደቶችን በመጠቀም ኢንትሮፒን ይቋቋማሉ። የዲኤንኤ (DNA) ግልባጭ መስመራዊ ሳይሆን ክብ ነው፣ ማለቂያ የሌላቸውን የመባዛት እና የጥገና ዑደቶችን ያካትታል። የነርቭ መረቦች በቅደም ተከተል አያሰሉም፤ ይልቁንም ያስተጋባሉ። ብርሃን ራሱ የቆሙ ሞገዶችን—የመጣጣም የጊዜ ዑደቶችን—ሊፈጥር ይችላል።
ሆኖም በክሮኖስ ስናስብ፣ እነዚህን ክስተቶች እንኳን በአንድ ሂደት ውስጥ ያሉ ደረጃዎች አድርገን እንተርካቸዋለን።
እርምጃ፣ እርምጃ፣ እርምጃ፣ እርምጃ፣ እርምጃ።
ቲክ፣ ቲክ፣ ቲክ፣ ቲክ፣ ቲክ።
ዝግመተ ለውጥ፣ እድገት፣ መበስበስ—ሁሉም በጊዜያዊ ማዕቀፍ ውስጥ እንጂ በተንቀሳቃሽ መስክ ውስጥ አልተቀመጡም። የሃሳባችን አወቃቀር ራሱ ግሶቻችንን ያንጸባርቃል።
የሰው ልጅ መዘዝ
በክሮኖስ ማሰብ ማለት ሕይወትን እንደ እድገት፣ ስኬት፣ መዘግየት እና ኪሳራ ማየት ነው። እያንዳንዱ ስሜት—ጸጸት፣ ጉጉት፣ ናፍቆት—ጊዜ ወደ ፊት እንደሚሄድ አስቀድሞ ይገምታል። በዚያ ሰዋስው ውስጥ የታሰረው ንቃተ ህሊናችን መከፋፈልን ያጋጥመዋል፡ በነበረው እና በሚሆነው መካከል የተከፈለ ማንነት።
በአዮን ማሰብ ማለት ጊዜን እንደ መገኘት፣ ቀጣይነት እና ተሳትፎ መለማመድ ማለት ነው። የቅጽበቶች ቅደም ተከተል ሳይሆን፣ ምክንያት እና ውጤት የሚቀላቀሉበት የትርጉም መስክ። ያለፈው አልጠፋም፤ የወደፊቱም አልዘገየም። ሁለቱም በ**አሁኑ** ጨርቅ ውስጥ ተጠቅልለዋል።
ይህ ለውጥ ምስጢራዊ አይደለም፤ ነርቭ-ሳይንሳዊ (neurological) ነው። የላቀ ማሰላሰል ጥናቶች እንደሚያሳዩት፣ ለግል ታሪክ ትረካ ተጠያቂ የሆነው የአንጎል ክፍል ጸጥ ይላል፣ በቀጥታ ግንዛቤ እና ርህራሄ ላይ የተመሰረቱ መረቦች ደግሞ ይጠነክራሉ። በቋንቋ አገላለጽ፣ “የእኔ-ታሪክ” ይቆማል፤ መስኩ ይናገራል።
ከክሮኖስ መውጣት እንዴት እንደሚጀመር
ቅዱሳት መጻሕፍት በአዮናዊ ቋንቋ የተጻፉ ከሆኑ፣ እሱን ለመረዳት አእምሮ መለወጥ አለበት። ከክሮኖስ ማምለጥ ጊዜን መካድ ሳይሆን፣ አእምሮ ጊዜን እንዴት እንደሚያነብ እና እንደሚጠቀምበት እንደገና መቅረጽ ነው። ይህ ማለት ሁሉም በአንድ ጊዜ መረዳት አለበት ማለት አይደለም። የሚጀምረው በመርፌ መውጋት ነው። አንዳንድ ተግባራዊ መግቢያዎች፡-
-
ያለ ቅደም ተከተል መመልከት። አንድን ነገር ሲያነቡ ወይም ሲገልጹ፣ ያለፈ ወይም የወደፊት ግሶችን ያስወግዱ። ይሞክሩ፡ “ቅጠሉ ይለወጣል” እንጂ “ቅጠሉ እየተለወጠ ነው” አይበሉ። ድርጊቱን እንደ ራሱን የቻለ አድርገው ይመልከቱት።
-
ተደጋጋሚ ሰዋስውን መጠቀም። በጽሑፍ ወይም በሃሳብ፣ ተመላሽ ቅርጾችን ይጠቀሙ፡ “ራሴን አሳስባለሁ፣” “ወደ ንቃተ ህሊና እመለሳለሁ፣” “ምስክርነቴን እመሰክራለሁ።” ይህ መካከለኛውን ድምፅ እንደገና ያስተዋውቃል።
-
የገጽታ (aspect) ቋንቋዎችን ማጥናት። ዕብራይስጥን፣ ሆፒን ወይም ሌሎች የገጽታ ቋንቋዎችን ማንበብ፣ ግንዛቤን ከሰዓት ይልቅ መጠናቀቅን እና ሂደትን እንዲያስተውል ያሰለጥናል።
-
ዑደታዊ ሥርዓቶችን ማሰላሰል። ትንፋሽ፣ ማዕበል፣ ምህዋር—በጭራሽ “የማያልቁ”፣ የሚዞሩ ብቻ የሆኑ ክስተቶች። ጮክ ብለው ይግለጹዋቸው እና ሰዋስውዎ እንዴት እንደሚላመድ ያስውሉ።
-
በአንድ ጊዜ መሆን ላይ ማሰላሰል። ሲያስታውሱ፣ እንደ ያለፈ ነገር አያስታውሱ—በውስጥዎ አሁንም እየተከሰተ እንዳለ የአሁኑ ቅጽበት አድርገው ያስታውሱ። ይህ ትውስታን ከተደጋጋሚነት ጋር ያስማማል።
እያንዳንዳቸው እነዚህ የነርቭ ውጤት ያላቸው የቋንቋ ልምምዶች ሊሆኑ ይችላሉ። የጊዜ ቅደም ተከተል ሰዋስውን ባልተማሩ ቁጥር፣ ግንዛቤዎ ለቅደም ተከተል-አልባ መስክ ይበልጥ ክፍት ይሆናል።
የዕብራይስጥ “የማዶ ቋንቋ” አስፈላጊነት
አብዛኛው ሰው ዕብራይስጥ ማንበብ አይችልም፣ ነገር ግን እንደ አዮናዊ ገጽታው ከተተረጎመ፣ አንድ ሰው በክሮኖስ የታሰረውን አእምሮውን እንደገና ለማዋቀር የሚረዳ ትልቅ የ”አዮናዊ ሃሳቦች” እና የቋንቋ ክምችት ይኖረዋል። በዚህ ረገድ፣ ምናልባት የሃሳብ የወደፊት ዕጣ አዲስ ፍልስፍና ሳይሆን አዲስ ሰዋስው ነው—በጣም አሮጌ በሆነው ላይ የተመሰረተ አዲስ ሰዋስው—ፊዚክስን እና ንቃተ ህሊናን በአንድ አገባብ ውስጥ መያዝ የሚችል ሰዋስው። አዮንን አቀልጥፎ መናገር የሚችል ቋንቋ።
የክሮኖስ-ቋንቋ አሳዛኝ ሁኔታ የራሳችን ስደት ተራኪዎች ማድረጉ ነው። የምንናገረው እያንዳንዱ አረፍተ ነገር ከመኖር ያለንን ርቀት ያሳያል፡ እኔ ነበርኩ፣ እኔ እሆናለሁ፣ ግን በጭራሽ በቀላሉ ነኝ አንልም። ወደ አዮን —ወደ ዘላለማዊው—የሚደረገው ጉዞ፣ በአጭሩ ለመናገር፣ ከጊዜ ማምለጥ ሳይሆን ግሶቻችንን አለመማር ነው።
ሰዋስው ራሱ ግልጽ በሚሆንበት ጊዜ—ሙሉውን ወደ “በፊት” እና “በኋላ” ሳንከፋፍል መናገር ስንችል—አእምሮ ጥንታዊ ጽሑፎች ሲጠቁሙት የነበረውን እንደገና ያገኘዋል፡ ዘላለማዊነት በጭራሽ ሌላ ቦታ አልነበረም። እሱ በጊዜ ሰዋስው ስር ተደብቆ የነበረ የመኖር መዋቅር ነበር።
“እሱ ራሱ-ዘላለማዊ የሆነውን ሙሉውን በራሱ ወቅታዊ ሰዓት ውብ አድርጎታል፣ ደግሞም ራሱ-ዘላለማዊ የሆነውን ዘላለማዊውን በራሳቸው ልብ ውስጥ ሰጥቷል…”
(መክብብ 3:15 RBT)