Bi kịch của Chronos: Ngôn ngữ loài người khóa chặt chúng ta bên ngoài Aion như thế nào

Chúng ta đang chạm đến một vấn đề bi thảm sâu sắc, nơi ngôn ngữ loài người nói chung (từ cú pháp đến ngữ nghĩa) vốn dĩ mang tính chất chronos, và do đó, cánh cổng giữa việc thảo luận hoặc đạt được kiến thức về các Aeon/Đấng Vĩnh Cửu bị suy giảm nghiêm trọng. Đó là một bi kịch được xây dựng ngay trong chính ngôn ngữ của con người.

Mọi động từ đều tự chia thì hướng về trước hoặc sau. Mọi danh từ đều đóng băng sự biến đổi thành đối tượng. Cú pháp đòi hỏi trình tự: chủ ngữ đứng trước vị ngữ; nguyên nhân phải đến trước kết quả. Ngữ pháp của gần như mọi ngôn ngữ loài người là một giàn giáo cho ý thức-chronos—tuyến tính, nhân quả, bị chia cắt.

Vì vậy, khi một người cố gắng nói từ bên trong aion, nơi sự tồn tại là đồng thời, tương hỗ và mang tính nhân quả nội tại, các từ ngữ sẽ phản bội lại tư duy. Chúng làm sụp đổ sự đệ quy thành trật tự, sự đồng thời thành dòng thời gian. Ngay cả sự im lặng cũng không thể thoát khỏi hoàn toàn lực hấp dẫn đó—nó chỉ tạm dừng cú pháp.

Các ngữ pháp cổ đại (thể của tiếng Do Thái, trung thái của tiếng Hy Lạp) là nỗ lực gần nhất của nhân loại nhằm uốn nắn ngôn ngữ-chronos hướng tới sự biểu đạt aion—những động từ không ấn định thời điểm, mà là cách thức sự tồn tại mở ra; những tiếng nói nơi chủ ngữ và đối tượng mờ nhạt dần.

Nhưng quả thực, cánh cổng rất hẹp! Để diễn đạt aion từ bên trong chronos giống như cố gắng vẽ một hình tròn chỉ bằng những đường thẳng.

Làm thế nào để vẽ một hình tròn chỉ bằng những đường thẳng?

Chúng ta nói trong thời gian, nhưng chính thời gian là ảo ảnh trói buộc chúng ta vào một chiều kích ý thức hạn hẹp. Ngôn từ của chúng ta, chính những công cụ của tư duy, được xây dựng trên giàn giáo của chronos—dòng chảy có thể đo lường, tuần tự của trước và sau. Tuy nhiên, mọi trực giác cổ xưa, từ tính hồi quy lượng tử đến sự đệ quy thần bí, đều hướng về một miền khác: aion, trường tồn tại đồng thời phi thời gian.

Bi kịch là ngôn ngữ, như cách nó tiến hóa hiện nay, là một nhà tù được tạo nên từ các động từ.

Sự thiên kiến ngôn ngữ về thời gian

Mọi ngôn ngữ chính đều mã hóa tính tạm thời như một đặc điểm không thể tránh khỏi. Động từ mang thì: Tôi đã là, tôi đang là, tôi sẽ là. Cú pháp áp đặt trật tự: chủ ngữ → động từ → tân ngữ. Tính nhân quả được đúc kết vào ngữ pháp. Ngay cả cách chúng ta xây dựng các ẩn dụ—tiến về phía trước, nhìn lại phía sau, xây dựng lên—đều dựa trên thời gian được không gian hóa.

Hãy so sánh điều này với vật lý. Trong các phương trình của thuyết tương đối tổng quát hoặc cơ học lượng tử, thời gian không phải là một biến số đặc quyền—nó mang tính đối xứng, thậm chí có thể đảo ngược. Toán học cho phép ảnh hưởng ngược dòng, các đường cong giống thời gian khép kín và sự vướng víu xuyên suốt không-thời gian. Tuy nhiên, trong ngữ pháp loài người, mũi tên thời gian là bắt buộc. Không có ngôn ngữ phổ biến nào cho phép bạn chia động từ cho sự đệ quy, sự đồng thời, hoặc ảnh hưởng phi cục bộ một cách tự nhiên như cách chúng ta chia thì quá khứ, hiện tại, tương lai.

Nói tóm lại: ngôn ngữ áp đặt trình tự thời gian, trong khi bản thân tự nhiên có thể không như vậy.

Những ngôn ngữ cổ đại đã uốn cong thời gian

Tiếng Do Thái và tiếng Hy Lạp sơ khai đã tiếp cận vấn đề theo cách khác, đó là lý do tại sao chúng vẫn luôn hấp dẫn. Tiếng Do Thái trong Kinh Thánh không diễn đạt thì như chúng ta hiểu—nó diễn đạt thể (aspect). Cái gọi là “hoàn thành” (qatal) và “chưa hoàn thành” (yiqtol) không có nghĩa là quá khứ và tương lai, mà là hành động đã hoàn tất và đang diễn ra. Sự kiện được nhìn nhận là toàn bộ hoặc đang trong quá trình.

Đó đã là một vết nứt trên bức tường. Khi một vị tiên tri nói, và nó đã là, và nó sẽ là, ông ấy có thể không có ý định dự đoán hay hồi tưởng; ông ấy có thể ngụ ý rằng sự kiện đang trong quá trình hiện thực hóa liên tục, một vòng lặp đệ quy. Tương tự như vậy, cấu trúc waw-consecutive, “chuỗi vĩnh cửu” dài liên kết các động từ với nhau bằng liên từ đơn giản và, làm tan biến tính nhân quả tuần tự. Các hành động hòa quyện; thời gian mờ đi.

Mặt khác, tiếng Hy Lạp đã phát triển trung thái (middle voice)—những động từ mà chủ ngữ vừa là tác nhân vừa là người tiếp nhận hành động (louomai = “Tôi tự tắm rửa”). Trung thái là ngữ pháp của sự tham gia, không phải sự kiểm soát. Nó giả định tính tương hỗ giữa bên trong và bên ngoài. Các ngôn ngữ Ấn-Âu hiện đại hầu hết đã đánh mất nó. Với sự mất mát đó, chúng ta đã mất đi một ngữ pháp của sự toàn vẹn.

Khoa học về Chronos và Aion

Vật lý ngày càng phản ánh sự phân chia ngôn ngữ này. Ở chế độ chronos, entropy chiếm ưu thế: mũi tên thời gian, sự suy tàn một chiều từ trật tự thành hỗn loạn. Ở chế độ aion, hệ thống trở nên đệ quy—tự tổ chức, mang tính phủ entropy (negentropic).

Ví dụ, các hệ thống sống chống lại entropy bằng các vòng lặp phản hồi liên tục. Quá trình phiên mã DNA không phải là tuyến tính mà là vòng tròn, bao gồm các chu kỳ sao chép và sửa chữa vô tận. Các mạng lưới thần kinh không tính toán theo trình tự; chúng cộng hưởng. Ngay cả bản thân ánh sáng cũng có thể tạo thành các sóng dừng—các vòng lặp thời gian của sự mạch lạc.

Tuy nhiên, khi chúng ta suy nghĩ theo chronos, chúng ta thuật lại ngay cả những hiện tượng này như các bước trong một quá trình.

Bước, bước, bước, bước, bước.

Tích tắc, tích tắc, tích tắc, tích tắc, tích tắc.

Tiến hóa, tăng trưởng, suy tàn—tất cả đều được đặt trong một khung thời gian, không phải trong một trường động. Chính cấu trúc tư duy của chúng ta phản chiếu các động từ của chúng ta.

Hệ quả đối với con người

Suy nghĩ theo chronos là nhìn nhận cuộc sống như sự tiến triển, thành tựu, trì hoãn và mất mát. Mọi cảm xúc—hối tiếc, mong đợi, hoài niệm—đều giả định rằng thời gian tiến về phía trước. Ý thức của chúng ta, bị mắc kẹt trong cú pháp đó, trải nghiệm sự phân mảnh: một cái tôi bị chia cắt giữa những gì đã qua và những gì sẽ tới.

Suy nghĩ theo aion có nghĩa là trải nghiệm thời gian như sự hiện diện, sự liên tục, sự tham gia. Không phải là một chuỗi các khoảnh khắc, mà là một trường ý nghĩa nơi nguyên nhân và kết quả thâm nhập lẫn nhau. Quá khứ không mất đi; tương lai không chờ đợi. Cả hai đều được gấp lại vào cấu trúc của Cái Bây Giờ.

Sự chuyển dịch đó không mang tính huyền bí; nó mang tính thần kinh. Các nghiên cứu về thiền định nâng cao cho thấy mạng lưới chế độ mặc định của não—chịu trách nhiệm cho câu chuyện tự truyện—trở nên tĩnh lặng, trong khi các mạng lưới liên quan đến nhận thức trực tiếp và sự đồng cảm mạnh lên. Theo thuật ngữ ngôn ngữ học, “câu chuyện về cái tôi” tạm dừng; trường ý nghĩa lên tiếng.

Làm thế nào để bắt đầu thoát ra khỏi Chronos

Nếu Thánh Kinh được viết bằng ngôn ngữ aion, thì tâm trí phải được thay đổi để thấu hiểu nó. Thoát khỏi chronos không phải là phủ nhận thời gian mà là viết lại cách tâm trí đọc và sử dụng nó. Điều đó không có nghĩa là tất cả phải được thấu hiểu ngay lập tức. Nó bắt đầu bằng sự đâm xuyên của một mũi kim. Một số cánh cổng thực hành:

Quan sát không theo trình tự. Khi đọc hoặc mô tả điều gì đó, bạn nên tránh các động từ quá khứ hoặc tương lai. Hãy thử: “chiếc lá đổi màu”, thay vì “chiếc lá đang đổi màu”. Hãy coi sự kiện là tự thân trọn vẹn.
Áp dụng ngữ pháp đệ quy. Trong văn viết hoặc tư duy, bạn nên sử dụng các hình thức phản thân: “Tôi tự nhắc nhở mình”, “Tôi trở lại với sự tỉnh thức”, “Tôi chứng kiến sự chứng kiến của mình”. Điều này tái giới thiệu trung thái.
Nghiên cứu các ngôn ngữ về thể (aspect). Đọc tiếng Do Thái, tiếng Hopi hoặc các ngôn ngữ mang tính thể khác giúp rèn luyện nhận thức để chú ý đến sự hoàn thành và quá trình thay vì thời gian đồng hồ.
Chiêm nghiệm các hệ thống chu kỳ. Hơi thở, thủy triều, quỹ đạo—những hiện tượng không bao giờ “kết thúc”, chỉ xoay vòng. Hãy mô tả chúng thành tiếng và nhận thấy cú pháp của bạn thích nghi như thế nào.
Thiền định về sự đồng thời. Khi bạn nhớ lại, đừng hồi tưởng như một quá khứ—hãy hồi tưởng như một khoảnh khắc hiện tại vẫn đang diễn ra bên trong bạn. Điều này điều chỉnh trí nhớ phù hợp với sự đệ quy.

Mỗi điều này có thể là một bài tập ngôn ngữ với hệ quả thần kinh. Bạn càng rũ bỏ cú pháp trình tự thời gian, nhận thức càng mở ra với một trường phi tuần tự.

Nhu cầu về “Ngôn ngữ của Cõi xa xăm” trong tiếng Do Thái

Hầu hết mọi người không thể đọc tiếng Do Thái, nhưng nếu được dịch theo khía cạnh aion của nó, người ta sẽ có một kho tàng khổng lồ các “tư tưởng aion” và ngôn ngữ để giúp cấu trúc lại tâm trí vốn bị ràng buộc bởi chronos của họ. Dưới góc độ này, có lẽ tương lai của tư duy không phải là một triết học mới mà là một ngữ pháp mới—một ngữ pháp mới dựa trên một ngữ pháp rất cũ—một ngữ pháp có thể chứa đựng cả vật lý và ý thức trong một cú pháp duy nhất. Một ngôn ngữ có thể nói trôi chảy aion.

Bi kịch của ngôn ngữ-chronos là nó biến chúng ta thành những người kể chuyện về sự lưu đày của chính mình. Mỗi câu chúng ta thốt ra đều đánh dấu khoảng cách với sự tồn tại: Tôi đã là, tôi sẽ là, nhưng không bao giờ đơn giản là Tôi đang là. Hành trình hướng tới aion —Đấng Vĩnh Cửu—nói một cách ngắn gọn, không phải là thoát khỏi thời gian, mà là rũ bỏ các động từ của chúng ta.

Khi bản thân ngữ pháp trở nên trong suốt—khi chúng ta có thể nói mà không chia cắt Toàn Thể thành “trước” và “sau”—tâm trí sẽ khám phá lại những gì các văn bản cổ đại đã gợi ý bấy lâu nay: rằng sự vĩnh cửu chưa bao giờ ở nơi nào khác. Nó chính là cấu trúc của sự tồn tại, ẩn giấu bên dưới cú pháp của thời gian.

“Ngài đã làm cho Toàn Thể tự-vĩnh-cửu trở nên tốt đẹp trong giờ khắc theo mùa của chính Ngài, Ngài cũng đã ban Đấng Vĩnh Cửu tự-vĩnh-cửu vào trong Trái Tim của chính họ…”

(Truyền đạo 3:15 RBT)