ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਡੂੰਘੀ ਤ੍ਰਾਸਦਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਾ (ਵਾਕ-ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਰਥ-ਵਿਗਿਆਨ ਤੱਕ) ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਰੋਨੋਸ (chronos) ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁਗਾਂ/ਸਦੀਵੀ ਹਸਤੀਆਂ (Aeons/Eternal Ones) ਦੇ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਹਰ ਕਿਰਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ‘ਪਹਿਲਾਂ’ ਜਾਂ ‘ਬਾਅਦ’ ਦੇ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਨਾਂਵ ਵਹਾਅ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਜਮਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਾਕ-ਰਚਨਾ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਰਤਾ ਵਿਧੇਅ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਲਗਭਗ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਬੋਲੀ ਦਾ ਵਿਆਕਰਣ ਕਰੋਨੋਸ-ਚੇਤਨਾ ਲਈ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ ਹੈ—ਰੇਖਿਕ, ਕਾਰਨ-ਮੂਲਕ, ਅਤੇ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ।
ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਇਓਨ (aion) ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਬੋਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹੋਂਦ ਸਮਕਾਲੀ, ਪਰਸਪਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਾਰਨ-ਮੂਲਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਬਦ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਪੁਨਰ-ਵਰਤੋਂ (recursion) ਨੂੰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀਨਤਾ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਚੁੱਪ ਵੀ ਉਸ ਗੁਰੂਤਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ—ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਵਾਕ-ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਮੁਅੱਤਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਆਕਰਣ (ਇਬਰਾਨੀ ਪਹਿਲੂ, ਯੂਨਾਨੀ ਮੱਧ ਵਾਚ) ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਕਰੋਨੋਸ-ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਆਇਓਨਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵੱਲ ਮੋੜਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ—ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜੋ ਇਹ ਤੈਅ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਕਿ ਕਦੋਂ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਕਿ ਹੋਂਦ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਜਿਹੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਜਿੱਥੇ ਕਰਤਾ ਅਤੇ ਕਰਮ ਧੁੰਦਲੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਰਸਤਾ ਬਹੁਤ ਤੰਗ ਹੈ! ਕਰੋਨੋਸ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਆਇਓਨ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਿੱਧੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਰਗਾ ਹੈ।
ਸਿਰਫ਼ ਸਿੱਧੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਚੱਕਰ ਕਿਵੇਂ ਲਿਖਿਆ ਜਾਵੇ?
ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਸਮਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਭਰਮ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਪਸਾਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨ ਹਨ, ਕਰੋਨੋਸ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ‘ਤੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ—ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦਾ ਮਾਪਣਯੋਗ, ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਪ੍ਰਵਾਹ। ਫਿਰ ਵੀ ਹਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਨੁਭਵ, ਕੁਆਂਟਮ ਰੀਟਰੋਕਾਜ਼ਲਿਟੀ (retrocausality) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰਹੱਸਮਈ ਰੀਕਰਸ਼ਨ (recursion) ਤੱਕ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਖੇਤਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਆਇਓਨ, ਸਮਕਾਲੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਮੇਂ ਰਹਿਤ ਖੇਤਰ।
ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਬਣੀ ਇੱਕ ਜੇਲ੍ਹ ਹੈ।
ਸਮੇਂ ਦਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੱਖਪਾਤ
ਹਰ ਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਕੋਡਬੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਾਲ (tense) ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਮੈਂ ਸੀ, ਮੈਂ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਹੋਵਾਂਗਾ। ਵਾਕ-ਰਚਨਾ ਕ੍ਰਮ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਰਤਾ → ਕਿਰਿਆ → ਕਰਮ। ਕਾਰਨ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਆਕਰਣ ਵਿੱਚ ਰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਰੂਪਕ (metaphors) ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ—ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ, ਪਿੱਛੇ ਦੇਖਣਾ, ਉਸਾਰੀ ਕਰਨਾ—ਸਥਾਨਿਕ ਸਮੇਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ (physics) ਨਾਲ ਕਰੋ। ਜਨਰਲ ਰਿਲੇਟੀਵਿਟੀ ਜਾਂ ਕੁਆਂਟਮ ਮਕੈਨਿਕਸ ਦੀਆਂ ਸਮੀਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਂ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵੇਰੀਏਬਲ ਨਹੀਂ ਹੈ—ਇਹ ਸਮਰੂਪ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਲਟਾਉਣਯੋਗ ਵੀ ਹੈ। ਗਣਿਤ ਪਿਛਾਖੜੀ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਬੰਦ ਸਮੇਂ-ਵਰਗੇ ਵਕਰਾਂ (curves), ਅਤੇ ਸਪੇਸ-ਟਾਈਮ ਵਿੱਚ ਉਲਝਣ (entanglement) ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਆਕਰਣ ਵਿੱਚ, ਸਮੇਂ ਦਾ ਤੀਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰੀਕਰਸ਼ਨ, ਸਮਕਾਲੀਨਤਾ, ਜਾਂ ਗੈਰ-ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਉਨੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਰਿਆ ਰੂਪ ਬਣਾਉਣ ਦੇਵੇ ਜਿੰਨੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸੀਂ ਭੂਤਕਾਲ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।
ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਭਾਸ਼ਾ ਕਾਲਕ੍ਰਮ (chronology) ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਸ਼ਾਇਦ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮੋੜਿਆ
ਇਬਰਾਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯੂਨਾਨੀ ਨੇ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੱਲ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਅੱਜ ਵੀ ਇੰਨੀਆਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ। ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਇਬਰਾਨੀ ਕਾਲ (tense) ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ—ਇਹ ਪਹਿਲੂ (aspect) ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਖੌਤੀ “ਪੂਰਨ” (qatal) ਅਤੇ “ਅਪੂਰਨ” (yiqtol) ਦਾ ਮਤਲਬ ਭੂਤਕਾਲ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਕਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਮੁਕੰਮਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਰਹੀ ਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਰੇੜ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਨਬੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਜਾਂ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਘਟਨਾ ਨਿਰੰਤਰ ਸਾਕਾਰ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਰੀਕਰਸਿਵ ਲੂਪ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਾਵ-ਕਨਸੈਕਿਊਟਿਵ (waw-consecutive) ਬਣਤਰ, ਲੰਬੀ “ਸਦੀਵੀ ਲੜੀ” ਜੋ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਸੰਯੋਜਕ ਅਤੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਕਾਰਨ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਸਮਾਂ ਧੁੰਦਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਯੂਨਾਨੀ ਨੇ ਮੱਧ ਵਾਚ (middle voice) ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ—ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਿੱਥੇ ਕਰਤਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੋਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (louomai = “ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਂਦਾ ਹਾਂ”)। ਮੱਧ ਵਾਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦਾ ਵਿਆਕਰਣ ਹੈ, ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਸਪਰਤਾ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਹਿੰਦ-ਯੂਰਪੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਸਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਵਿਆਕਰਣ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ।
ਕਰੋਨੋਸ ਅਤੇ ਆਇਓਨ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ
ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਸ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕਰੋਨੋਸ ਮੋਡ ਵਿੱਚ, ਐਂਟਰੋਪੀ (entropy) ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਸਮੇਂ ਦਾ ਤੀਰ, ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਵਿਗਾੜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਪਾਸੜ ਪਤਨ। ਆਇਓਨ ਮੋਡ ਵਿੱਚ, ਸਿਸਟਮ ਰੀਕਰਸਿਵ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ—ਸਵੈ-ਸੰਗਠਿਤ, ਨੈਗੈਂਟਰੋਪਿਕ (negentropic)।
ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨਿਰੰਤਰ ਫੀਡਬੈਕ ਲੂਪਸ ਦੁਆਰਾ ਐਂਟਰੋਪੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਡੀ.ਐਨ.ਏ. ਟ੍ਰਾਂਸਕ੍ਰਿਪਸ਼ਨ ਰੇਖਿਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੇਅੰਤ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਮੁਰੰਮਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਨਿਊਰੋਨਲ ਨੈੱਟਵਰਕ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਗਣਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਉਹ ਗੂੰਜਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵੀ ਸਥਿਰ ਤਰੰਗਾਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਤਾਲਮੇਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੂਪ।
ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਰੋਨੋਸ ਵਿੱਚ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਕਦਮਾਂ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਕਦਮ, ਕਦਮ, ਕਦਮ, ਕਦਮ, ਕਦਮ।
ਟਿਕ, ਟਿਕ, ਟਿਕ, ਟਿਕ, ਟਿਕ।
ਵਿਕਾਸ, ਵਾਧਾ, ਪਤਨ—ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕ ਕਾਲਕ੍ਰਮਿਕ ਫਰੇਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ। ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਦੀ ਬਣਤਰ ਸਾਡੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ।
ਮਨੁੱਖੀ ਨਤੀਜਾ
ਕਰੋਨੋਸ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤਰੱਕੀ, ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਦੇਰੀ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣਾ। ਹਰ ਭਾਵਨਾ—ਪਛਤਾਵਾ, ਉਮੀਦ, ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ—ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ, ਉਸ ਵਾਕ-ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਫਸੀ ਹੋਈ, ਖੰਡਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਵੈ ਜੋ ‘ਕੀ ਰਹਿ ਚੁੱਕਾ ਹੈ’ ਅਤੇ ‘ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ’ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਆਇਓਨ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੋਵੇਗਾ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ। ਪਲਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਅਰਥਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਜਿੱਥੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਰਚੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਅਤੀਤ ਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਭਵਿੱਖ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਹੁਣ (the Now) ਦੇ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਰਹੱਸਮਈ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਨਿਊਰੋਲੌਜੀਕਲ ਹੈ। ਉੱਨਤ ਧਿਆਨ (meditation) ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਡਿਫੌਲਟ ਮੋਡ ਨੈੱਟਵਰਕ—ਜੋ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ—ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਿੱਧੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨੈੱਟਵਰਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਭਾਸ਼ਾਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, “ਮੈਂ-ਕਹਾਣੀ” ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਖੇਤਰ ਬੋਲਦਾ ਹੈ।
ਕਰੋਨੋਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ
ਜੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਇੱਕ ਆਇਓਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮਨ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਰੋਨੋਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਅਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੂਈ ਦੇ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਵਿਹਾਰਕ ਰਸਤੇ:
-
ਬਿਨਾਂ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਦੇਖੋ। ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਜਾਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਭੂਤਕਾਲ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚੋ। ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ: “ਪੱਤਾ ਬਦਲਦਾ ਹੈ,” ਬਜਾਏ “ਪੱਤਾ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ।” ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਮੰਨੋ।
-
ਰੀਕਰਸਿਵ ਵਿਆਕਰਣ ਅਪਣਾਓ। ਲਿਖਣ ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੋ: “ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹਾਂ,” “ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਗਵਾਹੀ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹਾਂ।” ਇਹ ਮੱਧ ਵਾਚ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
-
ਪਹਿਲੂ (aspect) ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰੋ। ਇਬਰਾਨੀ, ਹੋਪੀ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂ-ਅਧਾਰਿਤ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਘੜੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
-
ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ। ਸਾਹ, ਲਹਿਰਾਂ, ਚੱਕਰ—ਅਜਿਹੇ ਵਰਤਾਰੇ ਜੋ ਕਦੇ “ਖਤਮ” ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਸਿਰਫ਼ ਮੁੜਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰੋ ਅਤੇ ਦੇਖੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਵਾਕ-ਰਚਨਾ ਕਿਵੇਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
-
ਸਮਕਾਲੀਨਤਾ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾਓ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਅਤੀਤ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਨਾ ਕਰੋ—ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਰਤਮਾਨ ਪਲ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕਰੋ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਰੀਕਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।
ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨਿਊਰੋਲੌਜੀਕਲ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਭਿਆਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੁਸੀਂ ਕਾਲਕ੍ਰਮਿਕ ਵਾਕ-ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਭੁਲਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਖੇਤਰ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀ ਹੈ।
ਇਬਰਾਨੀ “ਪਾਰ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ” ਦੀ ਲੋੜ
ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਇਬਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਸਦੇ ਆਇਓਨਿਕ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਕੋਲ “ਆਇਓਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ” ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੰਡਾਰ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਰੋਨੋਸ-ਬੱਧ ਮਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰੇਗਾ। ਇਸ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਫਲਸਫਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਿਆਕਰਣ ਹੈ—ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਆਕਰਣ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਵਾਂ ਵਿਆਕਰਣ—ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਕ-ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਭਾਸ਼ਾ ਜੋ ਆਇਓਨ (aion) ਨੂੰ ਰਵਾਨਗੀ ਨਾਲ ਬੋਲ ਸਕੇ।
ਕਰੋਨੋਸ-ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਜਲਾਵਤਨੀ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਵਾਕ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਸੀ, ਮੈਂ ਹੋਵਾਂਗਾ, ਪਰ ਕਦੇ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਮੈਂ ਹਾਂ ਨਹੀਂ। ਆਇਓਨ —ਸਦੀਵੀ ਹਸਤੀ—ਵੱਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲਾਉਣ ਦੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਵਿਆਕਰਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ—ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ “ਪਹਿਲਾਂ” ਅਤੇ “ਬਾਅਦ” ਵਿੱਚ ਤੋੜੇ ਬਿਨਾਂ ਬੋਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ—ਤਾਂ ਮਨ ਮੁੜ ਉਹ ਖੋਜ ਲਵੇਗਾ ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ: ਕਿ ਸਦੀਵਤਾ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਹੋਂਦ ਦੀ ਬਣਤਰ ਸੀ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਾਕ-ਰਚਨਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਛੁਪੀ ਹੋਈ ਸੀ।
“ਉਸਨੇ ਸਵੈ-ਸਦੀਵੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੌਸਮੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਵੈ-ਸਦੀਵੀ ਸਦੀਵੀ ਹਸਤੀ ਉਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਹੈ…”
(ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਦੀ ਪੋਥੀ 3:15 RBT)