आम्ही एका अत्यंत शोकांतिकेच्या समस्येला स्पर्श करत आहोत जिथे मानवी भाषा सामान्यतः (वाक्यरचनेपासून अर्थमीमांसेपर्यंत) अंतर्निहितपणे क्रोनोस (chronos) आहे, आणि म्हणूनच युगांचे/शाश्वतांचे ज्ञान मिळवण्यातील किंवा त्याबद्दल चर्चा करण्यातील प्रवेशद्वार गंभीरपणे बाधित झाले आहे. ही मानवी भाषेतच अंतर्भूत असलेली एक शोकांतिका आहे।
प्रत्येक क्रियापद स्वतःला ‘आधी’ किंवा ‘नंतर’ कडे झुकवते. प्रत्येक नाम प्रवाहाचे वस्तूत गोठवते. वाक्यरचना क्रमाची मागणी करते: कर्ता क्रियापदाच्या आधी येतो; कारण हे परिणामाच्या आधी आले पाहिजे. जवळजवळ प्रत्येक मानवी भाषेचे व्याकरण हे क्रोनोस-चेतनेसाठी—रेखीय, कारणात्मक, विभागलेले—एक सांगाडा आहे.
म्हणून जेव्हा कोणी आयन (aion) मधून बोलण्याचा प्रयत्न करतो, जिथे अस्तित्व एकाच वेळी, परस्पर आणि आंतरिकरित्या कारणात्मक असते, तेव्हा शब्द विचारांशी प्रतारणा करतात. ते पुनरावृत्तीला क्रमाने आणि समकालीनतेला कालरेषेत मोडतात. अगदी शांतता देखील त्या गुरुत्वाकर्षणातून पूर्णपणे सुटू शकत नाही—ती फक्त वाक्यरचना स्थगित करते.
प्राचीन व्याकरणे (हिब्रू पैलू, ग्रीक मध्यम प्रयोग) हे क्रोनोस-भाषेला आयनिक अभिव्यक्तीकडे वळवण्याचा मानवतेचा सर्वात जवळचा प्रयत्न होता—अशी क्रियापदे जी ‘केव्हा’ हे ठरवत नाहीत, तर अस्तित्व कसे उलगडते हे ठरवतात; असे स्वर जिथे कर्ता आणि कर्म अस्पष्ट होतात.
पण खरोखर, प्रवेशद्वार अरुंद आहे! क्रोनोसच्या आतून आयन स्पष्ट करणे म्हणजे केवळ सरळ रेषा वापरून वर्तुळ काढण्याचा प्रयत्न करण्यासारखे आहे.
केवळ सरळ रेषा वापरून वर्तुळ कसे काढायचे?
आपण वेळेत बोलतो, पण वेळ स्वतःच एक भ्रम आहे जो आपल्याला चेतनेच्या मर्यादित आयामाशी बांधून ठेवतो. आपले शब्द, जे विचारांचे साधन आहेत, ते क्रोनोसच्या सांगाड्यावर बांधलेले आहेत—आधी आणि नंतरचा मोजता येणारा, अनुक्रमिक प्रवाह. तरीही प्रत्येक प्राचीन अंतर्ज्ञान, क्वांटम रेट्रोकॉझॅलिटीपासून ते गूढ पुनरावृत्तीपर्यंत, दुसऱ्या क्षेत्राकडे निर्देश करते: आयन (aion), समकालीन अस्तित्वाचे कालातीत क्षेत्र.
शोकांतिका ही आहे की भाषा, जशी ती विकसित झाली आहे, ती क्रियापदांनी बनलेले एक तुरुंग आहे.
काळाचा भाषिक कल
प्रत्येक प्रमुख भाषा कालपरत्वेला एक अपरिहार्य वैशिष्ट्य म्हणून कूटबद्ध करते. क्रियापदे काळ दर्शवतात: मी होतो, मी आहे, मी असेन. वाक्यरचना क्रम लादते: कर्ता → क्रियापद → कर्म. कार्यकारणभाव व्याकरणातच भिनलेला असतो. आपण रूपके तयार करतो त्या पद्धती देखील—पुढे जाणे, मागे वळून पाहणे, उभारणी करणे—अवकाशीय वेळेवर अवलंबून असतात.
याची तुलना भौतिकशास्त्राशी करा. सामान्य सापेक्षता किंवा क्वांटम मेकॅनिक्सच्या समीकरणांमध्ये, वेळ हा विशेषाधिकार प्राप्त चल नाही—तो सममितीय आहे, अगदी उलट करता येण्याजोगा आहे. गणित मागील प्रभावासाठी, बंद वेळेसारख्या वक्रांसाठी आणि स्पेसटाइममधील गुंतागुंतीसाठी (entanglement) परवानगी देते. तरीही मानवी व्याकरणात, काळाचा बाण अनिवार्य आहे. अशी कोणतीही मोठ्या प्रमाणावर वापरली जाणारी भाषा नाही जी तुम्हाला पुनरावृत्ती, समकालीनता, किंवा अस्थानिक प्रभाव यासाठी तितक्या नैसर्गिकरित्या क्रियापद रूपे वापरू देते जितक्या नैसर्गिकरित्या आपण भूतकाळ, वर्तमानकाळ, भविष्यकाळासाठी वापरतो.
थोडक्यात: भाषा कालक्रमानुसार सक्ती करते, तर निसर्ग स्वतः तसे करत नाही.
वेळेला वळवणाऱ्या प्राचीन भाषा
हिब्रू आणि सुरुवातीच्या ग्रीक भाषेने या समस्येकडे वेगळ्या पद्धतीने पाहिले, म्हणूनच त्या आजही इतक्या मोहक वाटतात. बायबलसंबंधी हिब्रू आपल्याला समजतो तसा काळ व्यक्त करत नाही—ती पैलू (aspect) व्यक्त करते. तथाकथित “पूर्ण” (qatal) आणि “अपूर्ण” (yiqtol) यांचा अर्थ भूतकाळ आणि भविष्यकाळ असा होत नाही, तर पूर्ण झालेली आणि उलगडणारी क्रिया असा होतो. घटनेकडे एकतर संपूर्ण किंवा प्रक्रियेत म्हणून पाहिले जाते.
ती आधीच भिंतीला पडलेली एक भेग आहे. जेव्हा एखादा संदेष्टा म्हणतो, आणि ते होते, आणि ते असेल, तेव्हा त्याला भविष्यवाणी किंवा आठवण सांगायची नसेल; त्याला कदाचित असे म्हणायचे असेल की ती घटना सतत साकार होत आहे, एक पुनरावृत्ती लूप आहे. त्याचप्रमाणे, waw-consecutive रचना, लांब “शाश्वत साखळी” जी क्रियापदांना साध्या उभयान्वयी अव्ययाने आणि जोडते, ती अनुक्रमिक कार्यकारणभाव विरघळवून टाकते. क्रिया मिसळतात; वेळ अस्पष्ट होतो.
दुसरीकडे, ग्रीक भाषेने मध्यम प्रयोग (middle voice) विकसित केला—अशी क्रियापदे जिथे कर्ता हा क्रियेचा कर्ता आणि प्राप्तकर्ता दोन्ही असतो (louomai = “मी स्वतःला धुतो”). मध्यम प्रयोग हे सहभागाचे व्याकरण आहे, नियंत्रणाचे नाही. हे आंतरिक आणि बाह्य यांच्यातील परस्परसंबंध गृहीत धरते. आधुनिक इंडो-युरोपियन भाषांनी ते बहुतेक गमावले आहे. त्याच्या ऱ्हासासोबत, आपण संपूर्णतेचे व्याकरण गमावले.
क्रोनोस आणि आयनचे विज्ञान
भौतिकशास्त्र वाढत्या प्रमाणात या भाषिक विभाजनाचे प्रतिबिंब दर्शवते. क्रोनोस (chronos) मोडमध्ये, एन्ट्रॉपीचे वर्चस्व असते: काळाचा बाण, सुव्यवस्थेचा अव्यवस्थेत होणारा एकतर्फी ऱ्हास. आयन (aion) मोडमध्ये, प्रणाली पुनरावृत्ती होते—स्वयं-संघटित, निगेन्ट्रोपिक (negentropic).
उदाहरणार्थ, सजीव प्रणाली सतत फीडबॅक लूपद्वारे एन्ट्रॉपीला विरोध करतात. डीएनए ट्रान्सक्रिप्शन रेखीय नसून वर्तुळाकार असते, ज्यामध्ये अंतहीन प्रतिकृती आणि दुरुस्ती चक्रांचा समावेश असतो. न्यूरोनल नेटवर्क्स अनुक्रमाने गणना करत नाहीत; ते अनुनाद (resonate) करतात. अगदी प्रकाश स्वतः उभे तरंग तयार करू शकतो—सुसंगततेचे टाइम लूप.
तरीही जेव्हा आपण क्रोनोसमध्ये विचार करतो, तेव्हा आपण या घटनांचे वर्णन प्रक्रियेतील पायऱ्या म्हणून करतो.
पाऊल, पाऊल, पाऊल, पाऊल, पाऊल.
टिक, टिक, टिक, टिक, टिक.
उत्क्रांती, वाढ, ऱ्हास—हे सर्व एका कालमर्यादेत ठेवले जाते, डायनॅमिक क्षेत्रात नाही. आपल्या विचारांची रचना आपल्या क्रियापदांचे प्रतिबिंब दर्शवते.
मानवी परिणाम
क्रोनोसमध्ये विचार करणे म्हणजे जीवनाला प्रगती, यश, विलंब आणि तोटा म्हणून पाहणे. प्रत्येक भावना—पश्चात्ताप, अपेक्षा, नॉस्टॅल्जिया—वेळ पुढे सरकतो हे गृहीत धरते. आपली चेतना, त्या वाक्यरचनेत अडकलेली, विखंडन अनुभवते: जे होऊन गेले आणि जे होणार आहे यामध्ये विभागलेला स्वतःचा ‘स्व’.
आयनमध्ये विचार करणे म्हणजे वेळ उपस्थिती, सातत्य, सहभाग म्हणून अनुभवणे. क्षणांचा अनुक्रम नाही, तर अर्थाचे एक क्षेत्र जिथे कारण आणि परिणाम एकमेकांत मिसळतात. भूतकाळ निघून गेलेला नाही; भविष्य प्रलंबित नाही. दोन्ही आता (the Now) च्या विणकामात दुमडलेले आहेत.
हा बदल अनाकलनीय नाही; तो न्यूरोलॉजिकल आहे. प्रगत ध्यानाच्या अभ्यासातून असे दिसून येते की मेंदूचे ‘डिफॉल्ट मोड नेटवर्क’—जे आत्मचरित्रात्मक कथनासाठी जबाबदार असते—शांत होते, तर थेट आकलन आणि सहानुभूतीशी संबंधित नेटवर्क मजबूत होतात. भाषिक भाषेत, “मी-कथा” थांबते; क्षेत्र बोलते.
क्रोनोसच्या बाहेर पडण्यास कशी सुरुवात करावी
जर पवित्र शास्त्रे आयनिक भाषेत लिहिलेली असतील, तर ती समजून घेण्यासाठी मन बदलले पाहिजे. क्रोनोसपासून सुटका मिळवणे म्हणजे वेळेला नाकारणे नव्हे, तर मन ते कसे वाचते आणि वापरते याचे पुन्हा स्क्रिप्टिंग करणे होय. याचा अर्थ असा नाही की ते सर्व एकाच वेळी समजले पाहिजे. याची सुरुवात सुईच्या टोकाने टोचल्यासारखी होते. काही व्यावहारिक मार्ग:
-
अनुक्रम न लावता निरीक्षण करा. काहीतरी वाचताना किंवा वर्णन करताना, तुम्ही भूतकाळातील किंवा भविष्यातील क्रियापदे टाळाल. प्रयत्न करा: “पान बदलते,” ऐवजी “पान बदलत आहे.” घटनेला स्वयंपूर्ण समजा.
-
पुनरावृत्ती व्याकरण स्वीकारा. लेखनात किंवा विचारात, तुम्ही रिफ्लेक्सिव्ह रूपे वापराल: “मी स्वतःला आठवण करून देतो,” “मी जागरूकतेकडे परततो,” “मी माझ्या साक्षीभावाचा साक्षीदार होतो.” हे मध्यम प्रयोगाची पुन्हा ओळख करून देते.
-
पैलूंच्या (aspect) भाषांचा अभ्यास करा. हिब्रू, होपी किंवा इतर पैलू-आधारित भाषा वाचल्याने घड्याळाच्या वेळेऐवजी पूर्णता आणि प्रक्रिया लक्षात घेण्याचे प्रशिक्षण मिळते.
-
चक्रीय प्रणालींचे चिंतन करा. श्वास, भरती-ओहोटी, कक्षा—अशा घटना ज्या कधीही “संपत” नाहीत, फक्त वळतात. त्यांचे मोठ्याने वर्णन करा आणि तुमची वाक्यरचना कशी जुळवून घेते ते पहा.
-
समकालीनतेवर ध्यान करा. जेव्हा तुम्ही आठवता, तेव्हा भूतकाळ म्हणून आठवू नका—तुमच्यामध्ये अजूनही घडणारा वर्तमान क्षण म्हणून आठवा. हे स्मृतीला पुनरावृत्तीशी जोडते.
यापैकी प्रत्येक न्यूरोलॉजिकल परिणामासह भाषिक व्यायाम असू शकतो. तुम्ही कालक्रमानुसार वाक्यरचना जितकी विसरता, तितके आकलन बिगर-अनुक्रमिक क्षेत्रासाठी उघडते.
हिब्रू “पलीकडच्या भाषेची” गरज
बहुतेक लोक हिब्रू वाचू शकत नाहीत, परंतु जर त्याच्या आयनिक पैलूनुसार भाषांतर केले गेले, तर एखाद्याकडे “आयनिक विचारांचा” आणि भाषेचा एक मोठा साठा असेल जो त्यांच्या क्रोनोस-बद्ध मनाची पुनर्रचना करण्यास मदत करेल. या प्रकाशात, कदाचित विचारांचे भविष्य हे नवीन तत्वज्ञान नसून एक नवीन व्याकरण आहे—एका जुन्या व्याकरणावर आधारित नवीन व्याकरण—जे भौतिकशास्त्र आणि चेतना या दोघांना एकाच वाक्यरचनेत सामावून घेऊ शकते. अशी भाषा जी आयन (aion) अस्खलितपणे बोलू शकते.
क्रोनोस-भाषेची शोकांतिका ही आहे की ती आपल्याला आपल्या स्वतःच्या वनवासाचे निवेदक बनवते. आपण उच्चारलेले प्रत्येक वाक्य अस्तित्वापासूनचे अंतर दर्शवते: मी होतो, मी असेन, पण कधीही फक्त मी आहे असे नाही. आयन (aion) कडे—शाश्वताकडे—जाणारा प्रवास, थोडक्यात सांगायचे तर, वेळेतून सुटण्याचा नाही, तर आपली क्रियापदे विसरण्याचा आहे.
जेव्हा व्याकरण स्वतः पारदर्शक होते—जेव्हा आपण संपूर्णतेला “आधी” आणि “नंतर” मध्ये न तोडता बोलू शकतो—तेव्हा मनाला प्राचीन ग्रंथांनी सुरुवातीपासून जे सुचवले होते त्याचा पुन्हा शोध लागेल: की शाश्वतता कधीही इतरत्र नव्हती. ती अस्तित्वाची रचना होती, जी वेळेच्या वाक्यरचनेखाली लपलेली होती.
“त्याने स्वतःला शाश्वत असलेल्या संपूर्णतेला स्वतःच्या हंगामी वेळेत सुंदर बनवले आहे, तसेच स्वतःला शाश्वत असलेला शाश्वत त्याने त्यांच्या हृदयात दिला आहे…”
(उपदेशक ३:१५ RBT)