E se si traducesse secondo le regole grammaticali senza scegliere quali regole seguire a favore di pregiudizi o tradizioni, ma lo si leggesse semplicemente per quello che è, senza alcun timore di finire sul rogo?
Perché Dio ha tanto amato…
il “tanto” è una parola che significa “così” o “in questo modo”. E “amare” non è solo affetto come in “philo”, ma un amore agape reciproco. C’è anche un articolo determinativo il—il Dio.
Poiché così il Dio amò-agape il mondo…
“Mondo” è l’intera disposizione ordinata—il kosmos. È anche all’accusativo, il che significa che Dio fa qualcosa all’Ordine…
Poiché così il Dio amò-agape l’Ordine, che…
La congiunzione non è semplicemente “che”, ma piuttosto “nella misura in cui” o “pertanto”, il che significherebbe che “così” potrebbe riferirsi ai versetti precedenti sul serpente innalzato nel deserto…
Poiché così il Dio amò-agape l’Ordine: nella misura in cui diede il figlio unigenito…
“Unigenito” deriva da una sola parola, monogenés (#G3439), e significa di genere unico o uno e solo generato. Genos (#G1805) è correlato a genesis o origine. L’ordine letterale dei sostantivi all’accusativo con gli articoli determinativi è il figlio, l’unico-generato…
Poiché così il Dio amò-agape l’Ordine: nella misura in cui diede l’unigenito, affinché chiunque crede…
Un verbo participio attivo al presente funziona come un nome-verbo—pisteuōn colui-che-confida o colui-che-si-fida. È al presente maschile singolare—colui-che-sta-confidando. C’è anche un articolo determinativo ὁ che accompagna questo, il che insinua che il verbo participio sia specifico, colui che sta confidando. Il greco pas (#G3956) è letteralmente tutto/tutti. “Affinché” (#G2443) è una congiunzione leggermente diversa dalla precedente “così che” (#G5620).
Poiché così il Dio amò-agape l’Ordine: nella misura in cui diede l’unigenito, affinché chiunque stia confidando in lui…
“Eis” (#G1519) è propriamente dentro/verso e non “in”. “Auton” (#G846) è l’accusativo “lui” o “sé”. La NASB ha tradotto auto/auton come se stesso 83 volte. Il pronome “sé/se stesso” è usato in modo davvero unico nel NT. Così il lessico:
αὐτός, αὐτῇ, αὐτό, pronome (“derivato dalla particella αὖ con la forza aggiunta di un pronome dimostrativo. In sé non significa altro che di nuovo, applicato a ciò che è stato precedentemente menzionato o, quando si guarda all’intero discorso, deve necessariamente essere fornito.” Klotz ad Devar. ii., p. 219; (vedi Vanicek, p. 268)). È usato dagli scritti biblici sia dell’A. T. che del N. T. molto più frequentemente degli altri pronomi; e in questo uso molto frequente e quasi smodato, essi deviano notevolmente dagli autori secolari; cf. Buttmann, § 127, 9. (Sull’uso classico cf. Hermann, Opuscc. i. 308ff, di cui viene fornito un riassunto nella sua edizione di Viger, pp. 732-736.)
I. sé, come usato (in tutte le persone, generi, numeri) per distinguere una persona o una cosa da un’altra o per contrastarla con essa, o per darle un rilievo enfatico.
È sempre stato noto che l’uso di questa parola “devia notevolmente” da tutti gli autori secolari. Ma perché? Non solo la parola “sé” è usata molto più frequentemente di altri pronomi, ma è la parola più frequente usata nel NT dopo solo “e”. La Bibbia ha una “infatuazione” smodata per la parola “sé/se stesso”. E gli scrittori non la usano allo stesso modo degli scrittori secolari. Perché? Non è che non possa essere tradotta semplicemente come sé, certamente può esserlo. È che nessuno ha mai osato farlo.
Poiché così il Dio amò-agape l’Ordine: nella misura in cui diede l’unigenito, affinché chiunque stia confidando nel sé non perisca…
La parola apollumi (#G622) è molto più di un semplice “perire”. Significa distruggere via/distruggere completamente. Questa non è una parola che ci si aspetterebbe in termini di “evitare l’inferno”. È anche al congiuntivo, il che significa che dovrebbe essere tradotta con “possa” o “potrebbe” o qualcosa di simile. Il verbo è anche in quella che viene chiamata “forma media“, il che significa che il soggetto è il destinatario dell’azione. Poiché è alla terza persona maschile singolare, lo renderemo con “sia distrutto via”.
Poiché così il Dio amò-agape l’Ordine: nella misura in cui diede l’unigenito, affinché chiunque stia confidando nel sé non sia completamente distrutto, ma abbia vita eterna.
La vita-Zoe non è la stessa cosa della vita-anima o della vita-bios. ἔχῃ non è semplicemente “avere” ma principalmente “trattenere/possedere.” Queste parole greche fornirebbero una comprensione molto maggiore di ciò che gli autori pensavano che significasse realmente “vita eterna” se non fossero tutte tradotte allo stesso modo.
Ecco il risultato:
Poiché così il Dio amò-agape l’Ordine: nella misura in cui diede l’unigenito, affinché chiunque stia confidando nel sé non sia completamente distrutto, ma trattenga una vita-zoe eterna.
