神は唯一、エロヒム、出エジプト記3:14、そして「彼女」English · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

ストロング番号430、エロヒム（elohim）。神々、力ある者たち、卓越した者たち、非常に偉大な者たち。ラビや学者たちは、この言葉が正確に何を意味するのかについて何世紀にもわたって議論してきました。それには正当な理由があります。彼らは、明らかに最も単純で混じりけのない意味を聞きたくなかったのです。

神は民である

主な困難は、複数形の主語に対して男性単数形の動詞が使用されている点にあります。主語と動詞の数が一致すべきところで、この特別なケースでは一致していません。文法上の規則が破られているのです。主語と動詞の一致は、ほとんど例外のない、あらゆる言語における標準的な規則です。ギリシャ語の場合、中性複数形の名詞に対して3人称単数形の動詞が使われることがありますが、その場合、3人称単数形の動詞は実際には複数形の動詞「～である（are）」として読み、翻訳されます。

この数の不一致がエロヒムという言葉で繰り返し起こることから、これが意図的であったことが知られています。

なぜでしょうか？

驚くべき手がかりが、2 サムエル記 11:3に登場するאליעם（エリアム）という名の中に隠されています。そこではエリアムはバテシバ（「七の娘」）の父として言及されています。彼はまた、2 サムエル記 23:34においてダビデ王の勇士の一人としても言及されています。

語源：

• אֵל（El）– 「神」

• עָם（am）– 「民」または「国民」

意味：

• 「私の神は民である」または「神は民である」

エロヒム、אלהיםは、具体的にはエロア（eloah）、אלה / אלוה （#433）の複数形であり、これには女性接尾辞ה–が付いています。学者たちはエロアを男性名詞として扱い、「延長形」または「強調形」と呼んできました。彼らがそれについて言えることは、「おそらく複数形からの推論によって形成された単数形である」ということだけです。それはヘブライ語の詩歌と後世の預言書にのみ見られます。ヘブライ語聖書に「女神」という言葉など存在するはずがないという偏見が支配してきました。彼らは間違っていたのでしょうか？私たちの語彙研究「אלה/אל el/elah 強さ、力、権威、勢力」をご覧ください。

明らかな女性接尾辞（学者たちはこれに「場所を示す」意味も与えていますが）があるにもかかわらず、何の説明もなされていません。利用可能な定義によれば、この接尾辞は場所を示す「神の方へ」あるいは「神に向かって」、または女性形の「神（女神）」のいずれかと解釈されますが、そのどちらも、「男性の神は一人しかいない」し、文法や文字、格に関わらずこれからもそうであると確信している男性の「権威者」たちの口には合いません。権威者たちの伝統が、すべての文法が解釈される「文脈」を設定しており、それは常にそうでした。

19世紀のヘブライ語文法学者で、ヘブライ語の大家とされるゲゼニウスは、ハバクク書1:11にある独特な言葉לאלהו（le-eloho）を「彼自身の神に」と解釈しましたが、この解釈の問題は、הוが名詞の所有接尾辞ではないという事実にあります。しかし、それは動詞の直接目的語の接尾辞です。代わりに、これはエロアが「～に（to）」と「彼自身（himself）」の間に植えられているかのように見えます。前置詞のל （～に）と、固有名詞の接尾辞וֹ（彼の）。「神」の男性形はאל（el）です。これは「彼自身の女神に」と翻訳できます。文法規則は破られておらず、記述をより正当に扱うことになります：

その時、風／霊が通り過ぎ、彼は渡って行く。そして、これは彼自身の罪過の捧げ物、彼自身の力、彼自身のエロア／女神に対するものである。
ハバクク書 1:11 RBT

書かれていることが重要なのでしょうか？それとも「権威ある」文脈上の伝統こそがすべてなのでしょうか？もし詩篇の中に「あなたがたは神々である」と何千年も前から否定しようもなく書かれ、守られてきたのであれば、その直訳は次のようになります：

私自身が言った。「エロヒム／力ある者たちとは、あなたがたの永遠なる（את）自己であり、いと高き方の子ら、あなたがたすべてである。」
詩篇 82:6 RBT

「エロヒム」は女性を除外しているのでしょうか？それとも、これらの息子たちは、彼女、すなわちエロアの息子たちなのでしょうか？

אל ← אלה ← אלהים

el → elah → elohim

ヘブライ語の「男」と「女」という言葉の場合、文法規則は非常に明白な形で示されているようです。

彼女は「イシュア（ishah）」と呼ばれている。彼女は「イシュ（ish）」の中から取り出されたからである。（創世記 2:23 RBT）

このテキストは、女性接尾辞-ahの定義として「～の中から取り出された」を与えているようです。「イシュ」は「火」を意味する語根「エシュ（esh）」に由来します。ここでの文法、文字、それらを取り巻く解釈や伝統は別として、そこには確かな順序と関係があります。もし文法を英語に翻訳するなら、男性性と女性性の側面を引き出すために色を使って、次のようになるでしょう：

神 → 神 → 神々

神が神を生むことがわかります。あるいはむしろ、神は神を通して神を生むのです。専門家たちは、女性名詞、女性的側面、女性的な言い回し、あるいは聖霊をめぐる女性的な物語の証言を決して好みませんでした。「聖霊」を母親のような女性的なものとして受け入れる形をとった人々もいます。それはある種のカトリックのサークルには存在していましたが、その概念は依然として捉えどころがなく、わずかな聖句と、最終的には聴衆に基づいた不自然な伝統／解釈によってのみ支えられていました。なぜなら、多くの学者や神学者にとって「聖霊」は神であり、それは男性*のみ*を意味するからです。三位一体が告白されていたにもかかわらず、テキストにはそのような用語もフレーズも節も存在しないのに、この「唯一の神のみ」という教義が普及しました。書かれている通りの真の教義は「神は唯一（ONE）」ですが、このニュアンスは明らかに無視され、「唯一の神のみ」と同じことを言っているものとして扱われました。しかし、「エル／神は唯一」でさえヘブライ語に対して正確ではなく、むしろ「エロヒム／神々は唯一」であり、「あなたがたの永遠なる自己はエロヒムである」なのです。

単数形の動詞については？

複数形の言葉であるため、エロヒムの最も正当な英語翻訳は「神々／力ある者たち」となるでしょう。しかし、複数形の言葉が男性単数形の動詞（彼は切り出した／創造した）と対になっているという異例についてはどうでしょうか？なぜこれらのヘブライ人は、複数形の名詞に男性単数形の動詞を使用したのでしょうか？たまたま、ヘブライ語の「עם」（am）は「民」を意味しますが、単数名詞でありながら複数性が帰せられています：

「……見よ、一つの民［עם 単数名詞］は一つであり、彼ら自身［複数形］のすべてにとって唇／境界は一つである。」（創世記 11:6 RBT）

おそらく「民」という言葉は単数形であるべきではなかったのでしょうか？それでも、男性単数形は単数形の動詞と共に使われます。「民、彼はパロに向かってパンを求めて叫んだ……」（創世記 41:55）。おそらくそれも間違いでしょうか？ただ、それは一貫して起こるのです。

「そして民、彼は増えた……」（出エジプト記 1:20）

しかし、これらは間違いではなく、意図的なものです。その定義は、創世記 11:6において「民は一つである」と多かれ少なかれ与えられていました。

こうした内容は文法的に混乱を招く読物となります。そのため、響きが良く、心地よく感じられる現代の受け入れやすい読物に書き換えようとする傾向が生じます。しかし、物事を注意深く見、急がず、中を覗き込み、そして何よりも、それに耳を傾ける／聞くという使命があるのです。

神は神を生む

しかし皮肉なことに、三位一体の神学者が神について言うことはすべて全く正しいのですが、彼自身が自分の言葉に対して盲目なのです。神は自分自身を創造し、自分自身を通して自分自身を生みます。牧師はそれを説教しますが、見てはいません。自分の女を愛する者は、自分自身を愛しているのです。男性と女性のパラドックスは、単数形の「神」で始まり、複数形の「神」で終わるパラドックスです。神が産む……神を産む。「孤独な男性の神」の中に、誕生や懐胎という概念がどこに居場所を見つけるというのでしょうか？しかし福音書は、神が乳児として**生まれた**と主張しており、これこそがすべての中心であり、起源なのです。

そして、命の母であるエバが神の脇から取り出されたのであれば、彼女自身も同じ性質を持っています。神は神を築きます。そして愛が存在することになります。「神は愛なり」。そして、その子もまた同じ性質、すなわち神なのです。この極めて深遠なパラドックスの初子（ういご）は誰でしょうか？「女が男から出たように、男もまた女を通して存在する」。それでもやはり、結局のところ、神は唯一なのです。

אלה תולדות 子孫／世代のエラ（elah）。これは主にトーラー（律法）に頻出するフレーズです。創世記 2:4に初めて登場します。「**内なる高さ／いと高き方のエル**（אל עליון）」や「**破壊者たちの／全能のエル・シャダイ**（אל שדי）」と比較してみてください。

神は神を生む／産むのでしょうか？

驚くべきことに、私たちは別の名前、אליאל（エリアエル）の中に、「神は神である」という意味の手がかりを見つけます。神は神を通して神を生みます。それとも神にはそれができないのでしょうか？

専門家たちは、聖霊の周囲に存在する女性名詞、女性的側面、女性的な言い回し、あるいは女性的な物語の証言を正当に評価したことがないようです。「聖霊」を母親のような女性的なものとして受け入れる形をとった人々もいます。それはある種のカトリックのサークルには存在していましたが、彼らは依然としてそれを見ることができませんでした。なぜなら、多くの学者や神学者にとって聖霊は神であり、それは議論の余地なく、反論の余地なく、攻略不能で、確実で、限定的な**男性のみ**を意味するからです。三位一体の性質が認識されていたにもかかわらず、「永遠に唯一の神のみ」という誤った教義が普及しました。聖書のテキストにはそのような記述は存在しません。書かれている通りの真の教義は「神は唯一（GOD IS ONE）」です。一つに等しい複数性。これこそが、主語と動詞の不一致の理由を私たちが理解する鍵なのです。

しかし皮肉なことに、三位一体の神学者が神について言うことはすべて全く正しいのですが、彼自身が自分の言葉に対して盲目なのです。神は自分自身を創造し、自分自身を通して自分自身を生みます。それが福音ではないでしょうか？牧師はそれを説教するかもしれませんが、見てはいません。自分の女を愛する者は、自分自身を愛しているのです。しかし、もし神に女がいないのであれば、どうして神は……愛なのでしょうか？

そして、命の母であるエバがキリストにおける神の脇から取られたのであれば、彼女自身も同じ性質を持っています。神は神を築きます。そして、その子もまた同じ性質、すなわち神なのです。それでもやはり、結局のところ、神は依然として唯一なのです。

「エロヒム」の数学的・論理的分析：

• 本質の統一性。乗算において「1」が保持されるという概念は、恒等性（identity）と自己相似性（self-similarity）という考え方を通じて数学的にモデル化できます。例えば、集合論において、恒等元（乗算における1など）は、集合内の要素に適用された場合でも、集合の統一性を保持します。ある意味で、恒等元（神）からどれほど多くの要素（神々）が「生成」されたとしても、核となるアイデンティティ（自己）は不変のままです。
• 自己相似性と再帰。「生む」という原理は再帰的な関係を暗示しており、そこでは生成のプロセスが元の本質を変えることはありません。数学用語では、これは関数の出力（神）が入力（神）へとフィードバックされ、各反復において同じ本質を保持する再帰関数と見なすことができます。したがって、神の各「世代」は、新しい、あるいは異なる実体を創造するのではなく、むしろ元の統一性の反映または表現なのです。
• 乗法恒等元。算術の領域では、任意の数 x に対して、方程式 1 × x = x  が成り立つため、数字の1は乗法恒等元として知られています。さらに注目すべきことに、1をそれ自体で繰り返し掛けると、次のようになります：
  ここでは、操作（1による乗算）が何回行われても、結果は1のままです。これは、神が神を「生む」あるいは「生成する」としても、本質的な性質は単一で不変のままであるという考えに似ています。
• 代数におけるべき等元。代数構造における要素 e は、e ∗ e = e （ここで ∗ は二項演算、例えば乗算、和集合、あるいは抽象的な演算を表す）である場合、べき等（idempotent）であると言われます。この意味で、神の性質をべき等元としてモデル化すると、繰り返される「生む」という演算（∗ で表される）は、要素のアイデンティティを変化させません：
  このモデルは、「生む」というプロセスが断片化された複数性をもたらすのではなく、むしろ本質的な神の性質における反復または繰り返しの複数性をもたらすという考えを要約しています：

• 関数反復における不動点。別の視点は、関数解析における不動点の概念から得られます。点 x が関数の不動点であるとは、であることを指します。もし「生む」という行為を表す関数を考え、神の本質 G がであるならば、そのプロセスを繰り返すと次のようになります：

以下同様です。このシナリオでは、プロセスが何回適用されても、出力は G のままであり、不変で統一された実体という概念を強化します。

出エジプト記 3:14

書かれていたことは、聞くための耳、すなわち上から生まれた者だけが理解できる耳を要求していました：

ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה

そしてエロヒムは「引き出された者」［モーセ］に向かって言っている。
私は彼であるところの私である

このような言い回しにおいて、「彼であるところの」は「私はある」と「私はある」に依存しています。続いて、次の言葉を解釈することができます：

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד

「聞け、イスラエルよ。主は私たちの神、主は唯一である」と解釈すると、あまり意味をなさず曖昧ですが、あるいは、

「聞け、神によってまっすぐにされた者よ、彼はある、私たち自身の力ある者たち、彼はある

唯一。」

אהיה←אשר→אהיה

יהוה←אלהינו→יהוה

 הוה
（～になる）

ו

（男）

これは、曖昧な「私はあるところの私である」から「彼はある、私たち自身の力ある者たち、彼はある」への深遠な進展を明らかにしています。これはまだ少し謎めいていますね？どうすればこれらすべてを理解できるでしょうか？

全体。外側の「第六日」からまっすぐ中心の「今日」へ、そして再びまっすぐ外側の「第六日」へと戻る。時空の連続体のどの時点であっても、時計の針は常にまっすぐです。彼はある（ヤハウェ）、まっすぐに、彼はある。

彼女

イエスは「あらゆる掟の中で、どれが最も重要ですか？」と尋ねられました。

救いは答えました。「彼女が第一であるから、聞け、神はまっすぐなり、主、私たち自身の神、主は唯一である。」マルコ 12:29 RBT

掟は「彼女」なのです。全体の目的であるこの方が完全に見逃されたため、掟であり記述である「彼女」は、古今東西の男たちの虚偽によって、覆い隠され、歪められ、売り飛ばされ、切り売りされ、そして（あたかも塔の中に閉じ込められ、誰の目にも触れないように）閉じ込められてきた分だけ、不当な扱いと暴力を受けてきたのです。