Vezi și Regina dinăuntru, Regina Estera vs. Vasti, Regina din Saba
Cuvântul grecesc pentru „cer” este ouranós – cer (singular), și este folosit aproape la fel de des la plural („ceruri”). „Singularul și pluralul au nuanțe distincte și, prin urmare, ar trebui distinse în traducere (deși, din păcate, rareori sunt)”
(G. Archer)
S-ar putea reda într-un sens abstract ca „ceruri”, dar înțelegem că aceste „ceruri” sunt ființe cerești care sunt numărate.
Cuvântul din NT pentru „împărăție” este basileia. Acesta este un substantiv feminin. În greaca veche, acest cuvânt este folosit atât pentru
- o regină
- o împărăție/domnie
Cuvintele sunt aceleași. Așadar, de unde știm dacă Noul Testament vorbește despre o „regină” mai degrabă decât despre un „loc de domnie/împărăție”?
Savanții au indicat întotdeauna contextul. Lexiconul grec al lui Thayer afirmă pur și simplu: „βασιλεία, βασιλείας, ἡ (de la βασιλεύω; a se distinge de βασιλεία, o regină.” Dar de ce? Din cauza contextului. Dar care context? Care părtinire?
Puritatea lingvistică: Evreii vorbitori de greacă vs. Aticiștii
Un cuvânt mai specific folosit pentru „regină” în NT este basilissa βᾰσῐλισσα, găsit de numai patru ori. În traducerea Septuagintei a Vechiului Testament, traducătorii evrei au folosit această formă. Dar prima formă, „basileia”, a fost forma preferată de Josephus și de aticiști. Intrarea din Lexiconul grec al lui Thayer despre „regină” (cf. #938) afirmă: „Sept.; Josephus; aticiștii preferă formele βασιλίς [basilis] și βασιλεία [basileia]…”
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασíλειᾰ, regină
Conform Lexiconului grec-englez LSJ (Liddell-Scott-Jones), o referință standard pentru greaca veche, „basilissa” este egal cu „basileia”, însemnând regină. Este atestat în diverse surse, cum ar fi Oeconomicus 9.15 a lui Xenofon, pasaje atribuite lui Alcaeus și Aristotel în Anecdota Graeca a lui Bekker și în lucrările lui Philemon, așa cum sunt citate în Athenaeus XIII.595c. Aticiștii au respins forma ca fiind ne-atică, cu singura sa mențiune în Sparta de către Theocritus 15.24 și mai frecvent în lucrările lui Polemo. (cf. „βασίλισσα – Logeion”)
Traducătorii Septuagintei și aticiștii reprezintă preocupări culturale și lingvistice distincte. Septuaginta, traducerea grecească a Bibliei ebraice finalizată în secolul al III-lea î.Hr., a avut ca scop să facă scripturile evreiești accesibile evreilor vorbitori de greacă din Alexandria. Astfel, metodologia de traducere s-a bazat în mare măsură pe un public evreiesc. Această traducere a folosit greaca Koine, dialectul comun al vremii, pentru a asigura înțelegerea practică și religioasă a tradițiilor evreiești de lungă durată. Au fost tradițiile și părtinirile lor corecte? Câteva secole mai târziu, un om pe nume „Mântuire” a spus în termeni cât se poate de clari că nu au fost. El i-a etichetat pe conducători, cărturari și juriști drept „hoți”, „mincinoși” și „ipocriți”. Același om a predicat apoi despre o „basilea” a „cerurilor” ca mesaj central al mântuirii și al judecății care vine asupra lumii. Acest context nu se pretează la urmarea interpretării evreiești și a formelor lingvistice pentru propriul său mesaj al evangheliei.
În schimb, aticiștii, activi din secolul al II-lea î.Hr. până în secolul al II-lea d.Hr., au căutat să păstreze și să emuleze dialectul grecesc atic clasic al Atenei din secolele V și IV î.Hr. Ei s-au concentrat pe menținerea purității lingvistice și a eleganței stilistice a autorilor atenieni clasici, de dragul educației și al retoricii (gândiți-vă la filozofi) în lumea vorbitoare de greacă. În timp ce Septuaginta s-a concentrat pe tradiția religioasă și culturală a evreilor, aticiștii au pus accent pe fidelitatea literară și stilistică, influențând educația de elită și aprecierea literaturii grecești clasice.
Pentru lecturi suplimentare:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editor). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
Fiii Împărăției sau ai Reginei?
Dacă contextele semantice au ceva de spus despre traducere, s-ar părea că contextul semantic din Matei 13:38 ar fi evident:
Câmpul este Lumea, iar sămânța bună [singular] — aceștia sunt fiii reginei…
Matei 13:38 RBT
„Mama noastră, a tuturor…” (Gal. 4:26)
„Fiii împărăției” are mult mai puțin sens din punct de vedere semantic decât „fiii reginei”. Poetic sau idiomatic, poate. Comentariile îl consideră un idiom ebraic pentru evrei, dar sunt destul de confuze, deoarece „fiii împărăției” sunt aruncați în întunericul de afară (Matei 8:12) și „fiii împărăției” sunt numiți sămânță bună (Matei 13:38)! Ceva este clar în neregulă. Să privim mai de aproape.
„Regina celor cerești se aseamănă cu un depozit de comori care a fost ascuns într-un câmp pe care un om l-a găsit…” Matei 13:44 RBT
„Cunoscându-le acum gândurile, le-a zis: „Toată regina împărțită/divizată din ea însăși este pustiită, și toată cetatea sau casa împărțită/divizată din ea însăși nu va dăinui.” Matei 12:25 RBT
Răspunzând acum, Domnul i-a zis ei înseși: „Marta, Marta, ești îngrijorată și tulburată de multe. Nevoia este mică, iar Maria a ales partea bună a unuia, ea care nu va fi tăiată/îndepărtată de ea însăși.”
Luca 10:42 RBT
Comentatorii de aici nu au reușit să înțeleagă motivul pentru pluralul nunți [căsătorii]:
„Regina celor cerești a devenit ca un om, un rege care a făcut nunți [căsătorii] pentru fiul său.” Matei 22:2 RBT
„De atunci, din zilele lui Ioan Cufundătorul până acum, regina celor cerești este forțată cu violență și oamenii violenți o pun stăpânire pe ea.” Matei 11:12 RBT
„O altă pildă le-a pus înainte, zicând: „Regina celor cerești a devenit ca un om care a semănat o sămânță bună în câmpul său.” Matei 13:24 RBT
„Nu oricine îmi zice: „Doamne, Doamne” va intra în regina celor cerești, ci numai cel care face voia tatălui meu care *este* printre cei cerești.” Matei 7:21 literal
„Înțelepții de afară strigă de bucurie în piață; ea își dă glasul. În capul celor care urlă, ea strigă la deschiderile porților în Cetate, ea își rostește spusele. Până când, voi cei deschiși, veți iubi deschiderea? Și cei care batjocoresc, de o batjocură s-au desfătat. Și cei nebuni urăsc pe cel cunoscut.” Prov. 1:20-22 RBT
„Înțelepții, ea și-a zidit casa, și-a tăiat cei șapte stâlpi. Și-a înjunghiat victima, și-a pregătit masa, și-a trimis slujnicele, ea citește pe trupurile locurilor înalte ale orașului. Cine este un om deschis? Să se abată aici. „Unei inimi lipsite”, îi spune ea.” Prov. 9:2-4 RBT
Pronumele relativ feminin la persoana a 3-a singular, genitiv, ea însăși a fost întotdeauna tradus prin „sine” în Matei 11:12, 12:25 și pasaje similare.