Vedi anche Regina Interiore, La Regina Ester contro Vashti, La Regina di Saba
La parola greca per “cielo” è ouranós – cielo (singolare), ed è usata quasi altrettanto spesso al plurale (“cieli“). “Il singolare e il plurale hanno sfumature distinte e dovrebbero quindi essere distinti nella traduzione (anche se sfortunatamente lo sono raramente)”
(G. Archer)
Si potrebbe rendere in senso astratto come “cieli”, ma comprendiamo che questi “cieli” sono esseri celesti che vengono contati.
La parola del NT per “regno” è basileia. Questo è un sostantivo femminile. In greco antico questa parola è usata sia per
- una regina
- un regno/dominio
Le parole sono le stesse. Quindi, come facciamo a sapere se il Nuovo Testamento sta parlando di una “regina” piuttosto che di un “luogo di dominio/regno”?
Gli studiosi hanno sempre puntato sul contesto. Il Lessico Greco di Thayer afferma semplicemente: “βασιλεία, βασιλείας, ἡ (da βασιλεύω; da distinguersi da βασιλεία, una regina.” Ma perché? A causa del contesto. Ma quale contesto? Quale pregiudizio?
Purezza Linguistica: Gli Ebrei di lingua greca contro gli Atticisti
Una parola più specifica usata per “regina” nel NT è basilissa βᾰσῐλισσα, che si trova solo quattro volte. Nella traduzione dei Settanta dell’Antico Testamento, i traduttori ebrei usarono questa forma. Ma la prima forma “basileia” era la forma preferita da Giuseppe Flavio e dagli Atticisti. La voce del Lessico Greco di Thayer su “regina” (cfr. #938) afferma: “i Sett.; Giuseppe Flavio; gli Atticisti preferiscono le forme βασιλίς [basilis] e βασιλεία [basileia]…“
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασíλειᾰ, regina
Secondo il Lessico Greco-Inglese LSJ (Liddell-Scott-Jones), un riferimento standard per il greco antico, “basilissa” equivale a “basileia”, che significa regina. È attestato in varie fonti come l’Oeconomicus di Senofonte 9.15, passaggi attribuiti ad Alceo e Aristotele negli Anecdota Graeca di Bekker, e nelle opere di Filemone come citato in Ateneo XIII.595c. Gli Atticisti rifiutarono la forma in quanto non attica, con la sua unica menzione a Sparta da parte di Teocrito 15.24 e più frequentemente nelle opere di Polemone. (cfr. “βασίλισσα – Logeion“)
I traduttori dei Settanta e gli Atticisti rappresentano ricerche culturali e linguistiche distinte. I Settanta, la traduzione greca della Bibbia ebraica completata nel III secolo a.C., miravano a rendere le scritture ebraiche accessibili agli ebrei di lingua greca ad Alessandria. Pertanto, la metodologia di traduzione era ampiamente basata su un pubblico ebraico. Questa traduzione utilizzava il greco koinè, il dialetto comune dell’epoca, per garantire la comprensione pratica e religiosa di tradizioni ebraiche di lunga data. Le loro tradizioni e i loro pregiudizi erano corretti? Alcuni secoli dopo, un uomo chiamato “Salvezza” disse in termini inequivocabili che non lo erano. Definì i capi, gli scribi e i dottori della legge come “ladri”, “bugiardi” e “ipocriti”. Questo stesso uomo predicò poi di una “basilea” di “cieli” come messaggio centrale di salvezza e giudizio che stava per abbattersi sul mondo. Questo contesto non si presta bene a seguire l’interpretazione e le forme linguistiche ebraiche per il suo messaggio evangelico.
Al contrario, gli Atticisti, attivi dal II secolo a.C. al II secolo d.C., cercarono di preservare ed emulare il dialetto greco attico classico dell’Atene del V e IV secolo a.C. Si concentrarono sul mantenimento della purezza linguistica e dell’eleganza stilistica degli autori ateniesi classici, a fini educativi e retorici (si pensi ai filosofi) nel mondo di lingua greca. Mentre i Settanta si concentravano sulla tradizione religiosa e culturale degli ebrei, gli Atticisti enfatizzavano la fedeltà letteraria e stilistica, influenzando l’istruzione d’élite e l’apprezzamento della letteratura greca classica.
Per approfondire:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editore). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
Figli del Regno o della Regina?
Se i contesti semantici hanno qualcosa da dire sulla traduzione, sembrerebbe che il contesto semantico di Matteo 13:38 sia ovvio:
Il Campo è il Mondo e il buon seme [singolare] — questi sono i figli della regina…
Matteo 13:38 RBT
“La madre di tutti noi…” (Gal. 4:26)
“Figli del regno” ha molto meno senso semanticamente di “figli della regina”. Poeticamente o idiomaticamente, forse. I commentari lo considerano un idiotismo ebraico per gli ebrei, ma sono piuttosto confusi poiché i “figli del regno” sono gettati nelle tenebre esteriori (Matt. 8:12) e i “figli del regno” sono chiamati buon seme (Matt. 13:38)! Qualcosa chiaramente non quadra. Guardiamo più da vicino.
“La regina dei celesti somiglia a un tesoro nascosto in un campo che un uomo ha trovato…” Matt. 13:44 RBT
“Conoscendo ora i loro pensieri, disse loro: ‘Ogni regina divisa/separata da se stessa è devastata, e ogni città o casa divisa/separata da se stessa non può reggersi in piedi.’ ” Matt. 12:25 RBT
Rispondendo ora, il Signore disse a lei stessa: “Marta, Marta, tu sei ansiosa e agitata per molte cose. Il bisogno è poco, e Maria ha scelto la parte buona di uno, lei che non le sarà tolta/rimossa.”
Luca 10:42 RBT
I commentatori qui non sono riusciti a capire il motivo dei matrimoni al plurale:
“La regina dei celesti è diventata come un uomo, un re che ha celebrato nozze [matrimoni] per il proprio figlio.” Matt. 22:2 RBT
“Dai giorni di Giovanni il Sommergitore fino ad ora, la regina dei celesti subisce violenza e i violenti la rapiscono.” Matt. 11:12 RBT
“Un’altra parabola espose loro dicendo: ‘La regina dei celesti è diventata come un uomo che ha seminato un buon seme nel proprio campo.'” Matt. 13:24 RBT
“Non chiunque mi dice: ‘Signore, Signore’ entrerà nella regina dei celesti, ma colui che compie il desiderio del padre mio che è tra i celesti.” Matt. 7:21 letterale
“Le Saggezze all’esterno gridano di gioia nella Piazza; essa fa udire la sua voce. In cima a coloro che rumoreggiano essa chiama nelle aperture delle porte della Città, pronuncia i suoi detti. Fino a quando, o ingenui, amerete l’ingenuità? E gli schernitori, si sono dilettati nello scherno. E gli stolti odiano la conoscenza.” Prov. 1:20-22 RBT
“Le Saggezze, essa ha costruito la sua casa, ha intagliato le sue colonne, sette. Ha macellato il suo animale, ha preparato la sua tavola, ha inviato le sue ancelle, legge sui corpi dei luoghi alti della città. Chi è ingenuo? Si volti qui. ‘A chi manca il cuore,’ essa gli dice.” Prov. 9:2-4 RBT
Il pronome relativo femminile singolare di terza persona al genitivo se stessa è sempre stato tradotto come “esso” in Matt. 11:12, 12:25 e passaggi simili.