Zie ook Koningin Binnenin, Koningin Esther vs. Vashti, Koningin van Sjeba
Het Griekse woord voor “hemel” is ouranós – hemel (enkelvoud), en wordt bijna even vaak in het meervoud gebruikt (“hemelen“). “Het enkelvoud en meervoud hebben verschillende ondertonen en zouden daarom in de vertaling onderscheiden moeten worden (hoewel dat helaas zelden gebeurt)”
(G. Archer)
Men zou het in abstracte zin kunnen weergeven als “hemelen”, maar we begrijpen dat deze “hemelen” hemelse wezens zijn die geteld worden.
Het NT-woord voor “koninkrijk” is basileia. Dit is een vrouwelijk zelfstandig naamwoord. In het Oudgrieks wordt dit woord gebruikt voor zowel
- een koningin
- een koninkrijk/heerschappij
De woorden zijn hetzelfde. Dus hoe weten we of het Nieuwe Testament spreekt over een “koningin” in plaats van een “plaats van heerschappij/koninkrijk”?
Geleerden hebben altijd naar de context gewezen. Thayer’s Greek Lexicon stelt simpelweg: “βασιλεία, βασιλείας, ἡ (van βασιλεύω; te onderscheiden van βασιλεία, een koningin.” Maar waarom? Vanwege de context. Maar welke context? Welke vooringenomenheid?
Taalkundige zuiverheid: De Griekssprekende Joden vs. de Atticisten
Een specifieker woord dat in het NT voor “koningin” wordt gebruikt is basilissa βᾰσῐλισσα, dat slechts vier keer voorkomt. In de Septuagint-vertaling van het Oude Testament gebruikten de Joodse vertalers deze vorm. Maar de eerste vorm “basileia” was de voorkeursvorm van Josephus en de Atticisten. Het lemma van Thayer’s Greek Lexicon over “koningin” (vgl. #938) stelt: “de Sept.; Josephus; de Atticisten geven de voorkeur aan de vormen βασιλίς [basilis] en βασιλεία [basileia]…“
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασίλειᾰ, koningin
Volgens het LSJ (Liddell-Scott-Jones) Greek-English Lexicon, een standaardreferentie voor het Oudgrieks, is “basilissa” gelijk aan “basileia”, wat koningin betekent. Het wordt geattesteerd in verschillende bronnen zoals Xenophons Oeconomicus 9.15, passages toegeschreven aan Alcaeus en Aristoteles in Bekkers Anecdota Graeca, en in de werken van Philemon zoals geciteerd in Athenaeus XIII.595c. De Atticisten verwierpen de vorm als on-Attisch, met de enige vermelding in Sparta door Theocritus 15.24 en vaker in de werken van Polemo. (vgl. “βασίλισσα – Logeion“)
De vertalers van de Septuagint en de Atticisten vertegenwoordigen verschillende culturele en taalkundige strevingen. De Septuagint, de Griekse vertaling van de Hebreeuwse Bijbel voltooid in de 3e eeuw v.Chr., had tot doel de Joodse geschriften toegankelijk te maken voor Griekssprekende Joden in Alexandrië. De vertaalmethodologie was dus grotendeels gebaseerd op een Joods publiek. Deze vertaling maakte gebruik van Koinè-Grieks, het algemene dialect van die tijd, om praktisch en religieus begrip van langbestaande Joodse tradities te waarborgen. Waren hun tradities en vooroordelen correct? Enkele eeuwen daarna zei een man genaamd “Verlossing” in niet mis te verstane woorden dat ze dat niet waren. Hij bestempelde de leiders, schriftgeleerden en wetgeleerden als “dieven”, “leugenaars” en “huichelaars”. Dezelfde man predikte vervolgens over een “basilea” van “hemelen” als een kernboodschap van verlossing en oordeel die over de wereld komt. Deze context leent zich er niet voor om de Joodse interpretatie en taalkundige vormen te volgen voor zijn eigen evangelieboodschap.
In tegenstelling hiermee probeerden de Atticisten, actief van de 2e eeuw v.Chr. tot de 2e eeuw n.Chr., het klassieke Attisch-Griekse dialect van het Athene uit de 5e en 4e eeuw v.Chr. te behouden en na te bootsen. Zij richtten zich op het behoud van de taalkundige zuiverheid en stilistische elegantie van klassieke Atheense auteurs, ten behoeve van onderwijs en retoriek (denk aan filosofen) in de Griekssprekende wereld. Terwijl de Septuagint zich richtte op de religieuze en culturele traditie van de Joden, benadrukten de Atticisten literaire en stilistische getrouwheid, wat de elite-educatie en de waardering voor klassieke Griekse literatuur beïnvloedde.
Om verder te lezen:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (redacteur). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
Zonen van het koninkrijk of de koningin?
Als semantische contexten iets te zeggen hebben over vertaling, dan lijkt de semantische context van Matt 13:38 voor de hand liggend:
Het veld is de wereld en het goede zaad [enkelvoud]—dezen zijn de zonen van de koningin…
Mattheüs 13:38 RBT
“De moeder van ons allen…” (Gal. 4:26)
“Zonen van het koninkrijk” is semantisch gezien veel minder logisch dan “zonen van de koningin.” Poëtisch of idiomatisch misschien. De commentaren beschouwen het als een Hebreeuws idioom voor de Joden, maar ze zijn nogal in de war omdat de “zonen van het koninkrijk” in de buitenste duisternis worden geworpen (Matt. 8:12) én de “zonen van het koninkrijk” goed zaad worden genoemd (Matt. 13:38)! Er is duidelijk iets mis. Laten we het van dichterbij bekijken.
“De koningin van de hemelsen lijkt op een schatkamer die verborgen was in een veld dat een man vond…” Matt. 13:44 RBT
“Nu hij hun gedachten kende, zei hij tegen hen: ‘De gehele koningin die vanuit haarzelf is verdeeld/neerwaarts gescheiden, is verwoest, en de gehele stad of het huis dat vanuit haarzelf is verdeeld/neerwaarts gescheiden, houdt geen stand.’ ” Matt. 12:25 RBT
De Heer antwoordde haar en zei: “Martha, Martha, je bent bezorgd en onrustig over veel dingen. Er is weinig nodig, en Maria heeft het goede deel van één gekozen, zij die niet van haarzelf zal worden afgesneden/verwijderd.”
Lukas 10:42 RBT
Commentatoren hebben hier de reden voor de meervoudige huwelijken niet begrepen:
“De koningin van de hemelsen is geworden als een man, een koning die bruiloften [huwelijken] heeft aangericht voor zijn zoon.” Matt. 22:2 RBT
“Vanaf de dagen van Johannes de Onderdompelaar tot nu toe wordt de koningin van de hemelsen met geweld bejegend en gewelddadige mannen grijpen haar.” Matt. 11:12 RBT
“Een andere gelijkenis hield hij hun voor, zeggende: ‘De koningin van de hemelsen is geworden als een man die goed zaad zaaide in zijn veld.'” Matt. 13:24 RBT
“Niet eenieder die tegen mij zegt: ‘Heer, Heer’, zal binnengaan in de koningin van de hemelsen, behalve hij die de wil doet van mijn vader die is onder de hemelsen.” Matt. 7:21 letterlijk
“Wijzen daarbuiten juichen op de brede weg; zij laat haar stem horen. In het hoofd van hen die brullen roept zij uit in de openingen van de poorten in de Stad, zij spreekt haar woorden. Tot hoelang, openhartigen, zullen jullie de openhartige liefhebben? En zij die spotten, in een bespotte hebben zij een behagen geschept voor zichzelf. En dwazen haten een bekende.” Spr. 1:20-22 RBT
“Wijzen, zij heeft haar huis gebouwd, zij heeft haar staanden uitgehouwen, zeven. Zij heeft haar geslachte geslacht, zij heeft haar tafel gedekt, zij heeft haar verstrooiden uitgezonden, zij leest op de lichamen van de hoogten van de stad. Wie is een openhartige? Hij wijkt hierheen af. ‘Een behoeftig hart’, zegt zij tegen hemzelf.” Spr. 9:2-4 RBT
Het genitief relatief voornaamwoord van de 3de persoon enkelvoud vrouwelijk haarzelf is in Matt. 11:12, 12:25 en soortgelijke passages altijd vertaald als “zichzelf” [of “hetzelf”].