Dumnezeu este Unul, Elohim, Exodul 3:14 și EaEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Strong #430, elohim. Zei, cei puternici, cei nemăsurat de mari, cei foarte mari. Rabinii și erudiții au dezbătut timp de secole semnificația exactă a acestui cuvânt. Și pe bună dreptate. Nu au vrut să audă ceea ce este, în mod clar, cel mai simplu și mai nealterat sens.

Dumnezeu este Poporul

Dificultatea principală constă în utilizarea unui verb la masculin singular cu un subiect la plural. Acolo unde subiectul și verbul ar trebui să se acorde în număr, în acest caz special, nu o fac. Din punct de vedere gramatical, regula este încălcată. Acordul subiect-verb este o regulă standard în orice limbă, cu puține excepții. În cazul limbii grecești, un verb la persoana a 3-a singular poate fi folosit cu un cuvânt neutru la plural, caz în care verbul la persoana a 3-a singular este de fapt citit și tradus ca un verb la plural „sunt”.

Se știe că acest lucru a fost intenționat, deoarece acest dezacord de număr apare în mod repetat cu cuvântul elohim.

De ce?

Un indiciu uimitor se află ascuns în numele אליעם (Eliam) care apare în 2 Samuel 11:3, unde Eliam este menționat ca tatăl Batșebei („Fiica celor Șapte”). El este, de asemenea, menționat ca unul dintre vitejii regelui David în 2 Samuel 23:34.

Etimologie:

• אֵל (El) – „Dumnezeu”

• עָם (am) – „popor” sau „națiune”

Semnificație:

• „Dumnezeul meu este poporul” sau „Dumnezeu este Poporul”

Elohim, אלהים, este concret forma de plural a lui eloah, אלה / אלוה (#433) care are sufixul feminin ה– atașat. Erudiții au tratat eloah ca pe un substantiv masculin și l-au numit „prelungit” sau „emfatic”. Tot ce au de spus despre el este „probabil un singular format prin deducție din plural”. Se găsește doar în poezia ebraică și la profeții de mai târziu. Prejudecata a dictat că nu ar putea exista un astfel de cuvânt precum „zeiță” în Biblia ebraică. Să fi greșit ei? Vezi studiul nostru de cuvinte אלה/אל el/elah Forță, Putere, Autoritate, Tărie.

În ciuda sufixului feminin evident (căruia erudiții i-au dat și un sens adițional „locativ”), nu se oferă nicio explicație. Sufixul, conform definițiilor disponibile, ar fi înțeles fie ca locativ „spre dumnezeu” sau „către-dumnezeu”, fie ca feminin „dumnezeu-iță”, niciuna dintre variante nefiind pe placul „autorităților” masculine care sunt sigure că „există un singur zeu-el” și așa va fi mereu, indiferent de gramatică, litere și cazuri. Tradiția autorităților stabilește „contextul” prin care este interpretată toată gramatica, și așa a fost întotdeauna.

Gesenius, gramaticianul ebraic din secolul al XIX-lea, considerat un maestru al limbii ebraice, a interpretat cuvântul unic לאלהו „le-eloho” din Habacuc 1:11 ca „propriului său zeu”, dar problema cu această interpretare este faptul că הו nu este un sufix posesiv pentru substantive. Este, totuși, un sufix de obiect direct pentru verbe. În schimb, acesta arată ca și cum eloah este plantat la mijloc între „către” și „el însuși”. Prepoziția ל „către” și sufixul substantivului propriu וֹ „al lui”. Forma masculină a lui „dumnezeu” este אל el. Aceasta poate fi tradusă prin „zeiței sale” — nicio regulă gramaticală nu este încălcată, iar scrierea ar fi tratată cu mai multă dreptate:

În acel timp, un vânt/spirit a trecut pe lângă el, și el trece dincolo, și aceasta este jertfa pentru vină a lui însuși, tăria lui însuși, către eloah/zeița sa.
Habacuc 1:11 RBT

Este important ceea ce este scris? Sau tradițiile contextuale „autoritare” sunt tot ceea ce contează? Dacă a fost deja scris și observat timp de mii de ani în Psalmi, în mod incontestabil, „sunteți zei”, sensul literal fiind:

Eu însumi am vorbit: „Elohim/cei puternici, sunt sinele voastre (את) veșnice, și toți sunteți fii ai Celui Preaînalt.”
Psalmul 82:6 RBT

Oare „elohim” le exclude pe femei? Sau acești fii sunt fiii ei, eloah?

אל ← אלה ← אלהים

el → elah → elohim

Regula gramaticală pare să fie dată într-un mod foarte evident în cazul cuvintelor ebraice pentru „bărbat” și „femeie”.

Ea este numită „ishah” pentru că a fost luată din „ish.” (Geneza 2:23 RBT)

Acest text pare să ofere „luat din” ca definiție a sufixului feminin -ah. „Ish” derivă din rădăcina „esh” care înseamnă „foc”. În cazul gramaticii de aici, al literelor, dincolo de orice interpretări și tradiții care le-ar putea înconjura, există o ordine și o relație sigură. Dacă s-ar traduce gramatica în română, ar arăta cam așa, folosind culori pentru a evidenția aspectul masculin și feminin:

dumnezeu → dumnezeu → dumnezei

Putem vedea că Dumnezeu îl naște pe Dumnezeu. Sau mai degrabă, Dumnezeu îl naște pe Dumnezeu prin Dumnezeu. Profesioniștilor nu le-a plăcut niciodată substantivul feminin, sau aspectul feminin, sau limbajul feminin, sau mărturia narativă feminină din jurul Duhului. Unii au acceptat o formă a „Duhului Sfânt” ca fiind feminină, ca o mamă. Aceasta a existat în unele cercuri catolice, dar conceptul era încă evaziv și susținut doar de câteva fragmente de scriptură și, în cele din urmă, de o tradiție/interpretare forțată bazată pe publicul lor. Deoarece pentru mulți erudiți și teologi, „Duhul Sfânt” este Dumnezeu, iar asta înseamnă doar masculin. Deși Treimea a fost mărturisită, această doctrină a „unui singur dumnezeu” a prevalat, chiar dacă nu există o astfel de terminologie, frază sau verset în texte. Adevărata doctrină, așa cum este scrisă, este „DUMNEZEU ESTE UNUL”, dar nuanța acestui lucru se pare că a fost trecută cu vederea și tratată ca și cum ar spune același lucru: „un singur dumnezeu”. Dar nici măcar „el/dumnezeu este unul” nu este fidel textului ebraic, ci mai degrabă „elohim/dumnezei este unul” și „sinele voastre veșnice sunt elohim”.

Cum rămâne cu verbele la singular?

Fiind un cuvânt la plural, Elohim, cea mai corectă traducere ar fi „zei/cei puternici”. Totuși, ce facem cu anomalia că acest cuvânt la plural este asociat cu un verb masculin la singular (el a tăiat/creat)? Cum se face că acești evrei au folosit un verb la masculin singular cu un substantiv la plural? Se întâmplă ca în ebraică „עם” (am) să însemne „popor”, fiind totuși un substantiv la singular, dar i se atribuie un plural:

„…iată, un popor [עם substantiv la singular] este unul, și buza/hotarul este unul pentru fiecare dintre ei înșiși [plural].” (Geneza 11:6 RBT)

Poate că termenul „popor” nu ar fi trebuit să fie la singular? Totuși, masculinul singular este folosit cu verbe la singular: „poporul, el a strigat către Faraon după pâine…” (Geneza 41:55). Poate că și asta este greșit? Doar că apare în mod constant.

„Și Poporul, el s-a înmulțit…” (Exodul 1:20)

Dar acestea nu sunt greșeli, sunt deliberate. Definiția a fost oferită mai mult sau mai puțin în Geneza 11:6: „un popor este unul.”

Aceste lucruri fac lectura confuză din punct de vedere gramatical, așa că înclinația este de a le schimba într-o lectură modernă, plăcută, care sună bine și se simte bine. Dar datoria este de a privi lucrurile cu atenție, de a nu ne grăbi, de a cerceta și, mai presus de toate, de a asculta/auzi.

Dumnezeu îl naște pe Dumnezeu

Totuși, ironia este că tot ceea ce spune teologul trinitarian despre Dumnezeu este destul de adevărat, doar că el este orb la propriile sale cuvinte. Dumnezeu se creează pe sine și se naște pe sine prin sine însuși. Un pastor o va predica, dar nu o va vedea. Cel care își iubește femeia, se iubește pe sine însuși. Paradoxul masculin-feminin este un paradox care începe cu DUMNEZEU la singular și se termină cu DUMNEZEU la plural. Dumnezeu dând naștere… născându-L pe Dumnezeu. Unde își găsește locul conceptul de naștere și concepție în cadrul unui „Dumnezeu masculin singuratic”? Dar Evanghelia susține că Dumnezeu s-a născut, un prunc, și aici se concentrează/își are originea totul.

Și dacă Eva, Mama Vieții, este luată din coasta lui Dumnezeu, atunci ea însăși este de aceeași natură. Dumnezeu îl zidește pe Dumnezeu. Și atunci Iubirea ar exista: „Dumnezeu este Iubire.” Iar urmașul este, de asemenea, de aceeași natură, Dumnezeu. Cine este întâiul născut al acestui paradox extrem de profund? „Așa cum femeia este din bărbat, tot așa bărbatul este prin femeie.” Și totuși, la sfârșitul zilei, Dumnezeu este unul.

אלה תולדות elah a urmașilor/generațiilor. Aceasta este o frază frecventă care apare, în principal în Tora. Apare prima dată în Geneza 2:4. Compară cu אל עליון el al înălțimii interioare/cel mai înalt, și אל שדי el shaddai/al distrugătorilor/atotputernic.

Oare Dumnezeu îl naște/îi dă naștere lui Dumnezeu?

În mod uimitor, găsim indiciul într-un alt nume, אליאל Eliel, care înseamnă „Dumnezeu este Dumnezeu”. Dumnezeu îl naște pe Dumnezeu prin Dumnezeu. Sau este Dumnezeu incapabil de acest lucru?

Profesioniștii nu au părut niciodată să aprecieze substantivul feminin, sau aspectul feminin, sau limbajul feminin, sau mărturia narativă feminină existentă în jurul Duhului Sfânt. Unii au acceptat o formă a Duhului Sfânt ca fiind feminină, ca o mamă. A fost prezentă în unele cercuri catolice, dar aceștia tot nu au putut să o vadă. Deoarece pentru mulți erudiți și teologi, Duhul Sfânt este Dumnezeu, iar asta înseamnă incontrovertibilis, irrefutabilis, inexpugnabilis, certus, definitus doar masculin. Deși o natură triună a fost recunoscută, doctrina falsă a „unui singur dumnezeu pentru totdeauna” a prevalat. Nu există o astfel de afirmație în textele scripturale. Adevărata doctrină, așa cum este scrisă, este „DUMNEZEU ESTE UNUL”. O pluralitate care este egală cu unu. În aceasta înțelegem motivul dezacordului dintre subiect și verb.

Totuși, ironia este că tot ceea ce spune teologul trinitarian despre Dumnezeu este destul de adevărat, doar că el este orb la propriile sale cuvinte. Dumnezeu se creează pe sine și se naște pe sine prin sine însuși. Aceasta este Evanghelia, nu-i așa? Un pastor ar putea să o predice, dar să nu o vadă. Cel care își iubește femeia, se iubește pe sine însuși. Dar dacă Dumnezeu nu are nicio femeie, cum este atunci Dumnezeu… Iubire?

Și dacă Eva, Mama Vieții, este luată din coasta lui Dumnezeu în Hristos, atunci ea însăși este de aceeași natură. Dumnezeu îl zidește pe Dumnezeu. Iar urmașul este, de asemenea, de aceeași natură, Dumnezeu. Totuși, la sfârșitul zilei, Dumnezeu este tot unul.

O analiză matematico-logică a lui „Elohim”:

• Unitatea Esenței. Conceptul de „unu” fiind păstrat în multiplicare poate fi modelat matematic prin ideea de identitate și auto-similaritate. De exemplu, în teoria mulțimilor, un element de identitate (cum ar fi 1 în înmulțire) păstrează unitatea mulțimii, chiar și atunci când este aplicat elementelor din cadrul mulțimii. Într-un sens, indiferent de câte elemente (zei) sunt „generate” din identitate (Dumnezeu), identitatea de bază (sinele) rămâne nealterată.
• Auto-similaritate și recursivitate. Principiul „nașterii” implică o relație recursivă, în care procesul de generare nu alterează esența originală. În termeni matematici, acest lucru poate fi privit ca o funcție recursivă în care rezultatul funcției (Dumnezeu) se întoarce în intrare (Dumnezeu), păstrând aceeași esență la fiecare iterație. Astfel, fiecare „generație” a lui Dumnezeu nu creează o entitate nouă sau diferită, ci mai degrabă o reflectare sau o expresie a unității originale.
• Identitatea multiplicativă. În domeniul aritmeticii, numărul 1 este cunoscut ca identitate multiplicativă deoarece pentru orice număr x, ecuația 1 × x = x  este valabilă. Mai mult, atunci când cineva înmulțește repetat 1 cu el însuși, obține:
  Aici, indiferent de câte ori este efectuată operația (înmulțirea cu 1), rezultatul rămâne 1. Acest lucru este analog cu ideea că, deși Dumnezeu „îl naște” sau „îl generează” pe Dumnezeu, natura esențială rămâne singulară și neschimbată.
• Elemente idempotente în algebră. Un element e într-o structură algebrică se numește idempotent dacă e ∗ e = e unde ∗ reprezintă o operație binară (care ar putea fi înmulțirea, reuniunea sau o operație abstractă). În acest sens, dacă cineva modelează natura divină ca pe un element idempotent, operația repetată de „naștere” (reprezentată prin ∗) nu alterează identitatea elementului:
  Acest model încapsulează ideea că procesul de „naștere” nu duce la o pluralitate fragmentată, ci mai degrabă la o pluralitate de iterații sau repetiții în esența divină fundamentală:

• Puncte fixe sub iterație funcțională. O altă perspectivă vine din conceptul de punct fix în analiza funcțională. Un punct x este un punct fix al unei funcții dacă . Dacă luăm în considerare o funcție care reprezintă actul „nașterii” și dacă esența divină G este de așa natură încât atunci iterarea procesului produce

și așa mai departe. În acest scenariu, indiferent de câte ori este aplicat procesul, rezultatul rămâne G, întărind noțiunea unei entități unificate, neschimbătoare.

Exodul 3:14

Ceea ce a fost scris cerea o ureche care să audă, o ureche pe care doar cei născuți de sus ar înțelege-o:

ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה

și elohim spune către Cel Scos [Moise]
Eu sunt cel pe care Eu sunt

Într-o astfel de afirmație, „cel pe care” este contingent de Eu sunt și Eu sunt. Ulterior, am putea interpreta următoarea afirmație,

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד

ca „Ascultă, Israele, Domnul Dumnezeul nostru Domnul, este unul”, ceea ce nu are prea mult sens și este obscur, sau,

„Ascultă, Dumnezeu Îndreptat, El Este cei puternici ai noștri El Este

UNUL.”

אהיה←אשר→אהיה

יהוה←אלהינו→יהוה

 הוה
(a deveni)

ו

(om)

Aceasta dezvăluie o progresie profundă de la un obscur „Eu sunt cel pe care Eu sunt” la „El Este cei puternici ai noștri El Este”. Aceasta este încă puțin enigmatică, nu-i așa? Cum să înțelegem totul?

Întregul. De la „ziua a șasea” exterioară drept în centrul „Astăzi” și drept înapoi la „ziua a șasea” exterioară din nou. Indiferent de momentul din continuumul spațiu-timp, limba ceasului este întotdeauna dreaptă. EL ESTE (Yahweh) drept EL ESTE.

Ea

Isus a fost întrebat „care este cea mai importantă poruncă dintre toate?”

Mântuirea a răspuns: „Pentru că ea este prima, Ascultă Dumnezeu-este-Drept, Stăpânul Dumnezeul nostru Stăpânul este unul.” Marcu 12:29 RBT

Porunca este o „ea”. Deoarece aceasta, scopul întregului, a fost complet ratată, ea, Porunca și Scrierea, au primit tot atâta nedreptate și violență pe cât a fost de mult ascunsă, distorsionată, vândută, comercializată și închisă (ca și cum ar fi fost încuiată într-un turn, nevăzută de nimeni) de minciunile oamenilor de-a lungul veacurilor.