Se även Drottningen på insidan, Drottning Ester mot Vashti, Drottningen av Saba
Det grekiska ordet för “himmel” är ouranós – himmel (singularis), och det används nästan lika ofta i plural (“himlar“). “Singularis och pluralis har distinkta övertoner och bör därför särskiljas i översättning (vilket de tyvärr sällan görs)”
(G. Archer)
Man skulle kunna återge det i abstrakt mening som “himlar”, men vi förstår att dessa “himlar” är himmelska varelser som räknas.
NT-ordet för “rike” är basileia. Detta är ett feminint substantiv. I antik grekiska används detta ord för både
- en drottning
- ett rike/välde
Orden är desamma. Så hur vet vi om Nya testamentet talar om en “drottning” snarare än en “plats för styre/rike”?
Forskare har alltid pekat på sammanhanget. Thayers grekiska lexikon konstaterar bara: “βασιλεία, βασιλείας, ἡ (från βασιλεύω; att särskiljas från βασιλεία, en drottning.” Men varför? På grund av sammanhanget. Men vilket sammanhang? Vilken förutfattad mening?
Språklig renhet: De grekisktalande judarna mot atticisterna
Ett mer specifikt ord som används för “drottning” i NT är basilissa βᾰσῐλισssa som bara förekommer fyra gånger. I Septuaginta-översättningen av Gamla testamentet använde de judiska översättarna denna form. Men den första formen “basileia” var den föredragna formen hos Josefus och atticisterna. Thayers grekiska lexikonpost om “drottning” (jfr #938) anger: “the Sept.; Josephus; atticisterna föredrar formerna βασιλίς [basilis] och βασιλεία [basileia]…“
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασίλειᾰ, drottning
Enligt LSJ (Liddell-Scott-Jones) Greek-English Lexicon, ett standardverk för antik grekiska, är “basilissa” likställt med “basileia”, vilket betyder drottning. Det är belagt i olika källor såsom Xenofons Oeconomicus 9.15, passager tillskrivna Alkaios och Aristoteles i Bekkers Anecdota Graeca, och i Filemons verk som citeras i Athenaios XIII.595c. Atticisterna förkastade formen som oattisk, med dess enda omnämnande i Sparta av Theokritos 15.24 och mer frekvent i Polemos verk. (jfr “βασίλισσα – Logeion“)
Septuaginta-översättarna och atticisterna representerar skilda kulturella och språkliga strävanden. Septuaginta, den grekiska översättningen av den hebreiska bibeln som färdigställdes på 200-talet f.Kr., syftade till att göra de judiska skrifterna tillgängliga för grekisktalande judar i Alexandria. Därför baserades översättningsmetodiken till stor del på en judisk publik. Denna översättning använde koinegrekiska, tidens gemensamma dialekt, för att säkerställa praktisk och religiös förståelse av sedan länge existerande judiska traditioner. Var deras traditioner och förutfattade meningar korrekta? Några århundraden därefter sa en man vid namn “Frälsning” i tydliga ordalag att de inte var det. Han stämplade ledarna, de skriftlärda och laglärda som “tjuvar”, “lögnare” och “hypokriter”. Denne samme man predikade sedan om en “basileia” av “himlar” som ett kärnbudskap om frälsning och dom som skulle komma över världen. Detta sammanhang lämpar sig inte väl för att följa den judiska tolkningen och de språkliga formerna för hans eget evangeliebudskap.
I kontrast härtill sökte atticisterna, verksamma från 100-talet f.Kr. till 100-talet e.Kr., bevara och efterlikna den klassiska attiska grekiska dialekten från 400- och 300-talets f.Kr. Aten. De fokuserade på att upprätthålla den språkliga renheten och stilistiska elegansen hos klassiska atenska författare, för utbildningens och retorikens skull (tänk filosofer) i den grekisktalande världen. Medan Septuaginta fokuserade på judarnas religiösa och kulturella tradition, betonade atticisterna litterär och stilistisk trohet, vilket påverkade elitutbildning och uppskattningen av klassisk grekisk litteratur.
För vidare läsning:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (redaktör). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
Rikets eller drottningens söner?
Om semantiska sammanhang har något att säga om översättning, verkar det semantiska sammanhanget i Matt 13:38 vara uppenbart:
Åkern är världen och den goda säden [singularis] — dessa är drottningens söner…
Matteus 13:38 RBT
“Vår allas moder…” (Gal. 4:26)
“Rikets söner” är betydligt mindre logiskt semantiskt än “drottningens söner”. Poetiskt eller idiomatiskt, kanske. Kommentarerna tar det för en hebreisk idiom för judarna, men de är ganska förvirrade eftersom “rikets söner” kastas ut i mörkret utanför (Matt 8:12) och “rikets söner” kallas för god säd (Matt 13:38)! Något är uppenbarligen fel. Låt oss titta närmare.
“De himmelskas drottning liknar ett skattförråd som var dolt i en åker som en man fann…” Matt. 13:44 RBT
“Då han nu kände deras tankar, sade han till dem: ‘Hela drottningen, utskiftad/söndrad från sig själv, blir ödelagd, och varje stad eller hus som är utskiftat/söndrat från sig själv blir inte bestående.'” Matt. 12:25 RBT
Herren svarade henne då: “Marta, Marta, du gör dig bekymmer och oroar dig för mycket. Behovet är litet, och Maria har valt den goda delen av en, hon som inte ska tas ifrån henne själv.”
Lukas 10:42 RBT
Kommentatorer här misslyckades med att förstå orsaken till pluralformen bröllop [äktenskap]:
“De himmelskas drottning har blivit lik en man, en kung som har ställt till med bröllop [äktenskap] för sin son.” Matt. 22:2 RBT
“Från Johannes Nedsänkarens dagar ända till nu blir de himmelskas drottning utsatt för våld, och våldsamma män griper henne.” Matt. 11:12 RBT
“En annan liknelse framställde han för dem och sade: ‘De himmelskas drottning har blivit lik en man som sådde god säd i sin åker.'” Matt. 13:24 RBT
“Inte var och en som säger till mig: ‘Herre, Herre’, ska komma in i de himmelskas drottning, utom den som gör min faders vilja, han som är bland de himmelska.” Matt. 7:21 bokstavlig
“Visheter på utsidan ropar av fröjd på Broadway; hon låter sin röst höras. I spetsen för de larmande ropar hon ut i stadsportarnas öppningar i staden, hon talar sina ord. Hur länge, ni oförståndiga, ska ni älska oförstånd? Och de som hånar, ett hånfullt ting har de funnit behag i. Och dårar hatar kunskap.” Ords. 1:20-22 RBT
“Visheter, hon har byggt sitt hus, hon har huggit ut sina pelare, sju. Hon har slaktat sitt slaktdjur, hon har dukat sitt bord, hon har sänt ut sina tjänarinnor, hon ropar från stadens högsta höjder. Vem är oförståndig? Han må vända av hitåt. ‘Ett behövande hjärta’, säger hon till honom.” Ords. 9:2-4 RBT
Det genitiva relativa pronomenet i tredje person singular femininum henne själv har alltid översatts som “det självt” i Matt. 11:12, 12:25 och liknande passager.