Véase también Reina Interior, La Reina Ester vs. la Reina Vasti, La Reina de Saba
La palabra griega para “cielo” es ouranós – cielo (singular), y se usa casi con la misma frecuencia en plural (“cielos“). “El singular y el plural tienen matices distintos y, por lo tanto, deben distinguirse en la traducción (aunque, lamentablemente, rara vez se hace)”
(G. Archer)
Podría interpretarse en un sentido abstracto como “cielos”, pero entendemos que estos “cielos” son seres celestiales que son contados.
La palabra del NT para “reino” es basileia. Este es un sustantivo femenino. En el griego antiguo, esta palabra se usa tanto para
- una reina
- un reino/reinado
Las palabras son las mismas. Entonces, ¿cómo sabemos si el Nuevo Testamento está hablando de una “reina” en lugar de un “lugar de reinado/reino”?
Los eruditos siempre han señalado el contexto. El Léxico Griego de Thayer simplemente afirma: “βασιλεία, βασιλείας, ἡ (de βασιλεύω; debe distinguirse de βασιλεία, una reina“. ¿Pero por qué? Debido al contexto. ¿Pero qué contexto? ¿Qué sesgo?
Pureza lingüística: Los judíos de habla griega frente a los aticistas
Una palabra más específica utilizada para “reina” en el NT es basilissa βᾰσῐλισσα, que se encuentra solo cuatro veces. En la traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento, los traductores judíos utilizaron esta forma. Pero la primera forma “basileia” era la forma preferida por Josefo y los aticistas. La entrada del Léxico Griego de Thayer sobre “reina” (cf. #938) afirma: “la Sept.; Josefo; los aticistas prefieren las formas βασιλίς [basilis] y βασιλεία [basileia]…“
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασíλειᾰ, reina
Según el Léxico Griego-Inglés LSJ (Liddell-Scott-Jones), una referencia estándar para el griego antiguo, “basilissa” equivale a “basileia”, que significa reina. Está atestiguado en varias fuentes como el Económico de Jenofonte 9.15, pasajes atribuidos a Alceo y Aristóteles en la Anecdota Graeca de Bekker, y en las obras de Filemón citadas en Ateneo XIII.595c. Los aticistas rechazaron la forma por no ser ática, con su única mención en Esparta por Teócrito 15.24 y en las obras de Polemón con más frecuencia. (cf. “βασίλισσα – Logeion“)
Los traductores de la Septuaginta y los aticistas representan búsquedas culturales y lingüísticas distintas. La Septuaginta, la traducción al griego de la Biblia hebrea completada en el siglo III a. C., tenía como objetivo hacer que las escrituras judías fueran accesibles para los judíos de habla griega en Alejandría. Por lo tanto, la metodología de traducción se basó en gran medida en una audiencia judía. Esta traducción utilizó el griego koiné, el dialecto común de la época, para asegurar la comprensión práctica y religiosa de las tradiciones judías de larga data. ¿Eran correctas sus tradiciones y sesgos? Unos siglos después, un hombre llamado “Salvación” dijo en términos inequívocos que no lo eran. Calificó a los líderes, escribas y abogados de “ladrones”, “mentirosos” e “hipócritas”. Este mismo hombre predicó luego sobre una “basilea” de “cielos” como un mensaje central de salvación y juicio que vendría sobre el mundo. Este contexto no se presta bien para seguir la interpretación judía y las formas lingüísticas para su propio mensaje del evangelio.
En contraste, los aticistas, activos desde el siglo II a. C. hasta el siglo II d. C., buscaron preservar y emular el dialecto griego ático clásico de la Atenas de los siglos V y IV a. C. Se centraron en mantener la pureza lingüística y la elegancia estilística de los autores atenienses clásicos, en aras de la educación y la retórica (pensemos en los filósofos) en el mundo de habla griega. Mientras que la Septuaginta se centraba en la tradición religiosa y cultural de los judíos, los aticistas enfatizaban la fidelidad literaria y estilística, influyendo en la educación de la élite y el aprecio por la literatura griega clásica.
Para lectura adicional:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editor). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
¿Hijos del Reino o de la Reina?
Si los contextos semánticos tienen algo que decir sobre la traducción, parecería que el contexto semántico de Mateo 13:38 sería obvio:
El Campo es el Mundo y la buena semilla [singular]; estos son los hijos de la reina…
Mateo 13:38 RBT
“La madre de todos nosotros…” (Gál. 4:26)
“Hijos del reino” tiene mucho menos sentido semánticamente que “hijos de la reina”. Poética o idiomáticamente, tal vez. Los comentarios lo toman como un modismo hebreo para los judíos, ¡pero están bastante confundidos ya que los “hijos del reino” son arrojados a las tinieblas de afuera (Mat. 8:12) y los “hijos del reino” son llamados buena semilla (Mat. 13:38)! Algo anda claramente mal. Miremos más de cerca.
“La reina de los celestiales se asemeja a un almacén de tesoros que estaba oculto en un campo que un hombre encontró…” Mat. 13:44 RBT
“Conociendo ahora los pensamientos de ellos, les dijo: ‘Toda la reina repartida/dividida desde sí misma es asolada, y toda ciudad o casa repartida/dividida desde sí misma no se mantiene en pie’. ” Mat. 12:25 RBT
Respondiendo ahora, el Señor le dijo a ella misma: “Marta, Marta, estás ansiosa y alborotada/tumultuosa por muchas cosas. La necesidad es poca, y María ha elegido la buena parte de una, ella que no será cortada/quitada de sí misma”.
Lucas 10:42 RBT
Los comentaristas aquí no entendieron la razón de los matrimonios en plural:
“La reina de los celestiales ha llegado a ser como un hombre, un rey que ha hecho bodas [matrimonios] para su propio hijo”. Mat. 22:2 RBT
“Desde, pues, los días de Juan el Sumergidor hasta ahora, la reina de los celestiales es forzada violentamente y hombres violentos se apoderan de ella“. Mat. 11:12 RBT
“Otra parábola les propuso diciendo: ‘La reina de los celestiales ha llegado a ser como un hombre que sembró una buena semilla en su propio campo'”. Mat. 13:24 RBT
“No todo el que me dice: ‘Señor, Señor’, entrará en la reina de los celestiales, sino el que hace el deseo del padre de mí mismo que está entre los celestiales”. Mat. 7:21 literal
“Las Sabias en el Exterior están gritando de alegría en la Vía Ancha; ella está dando su voz. En la cabeza de los que rugen ella está clamando en las aberturas de las puertas en la Ciudad, ella está hablando sus dichos. ¿Hasta cuándo, ingenuos, amaréis la ingenuidad? Y los burladores, en la burla se han deleitado. Y los necios odian el conocimiento”. Prov. 1:20-22 RBT
“Sabias, ella ha edificado su casa, ha labrado sus columnas, siete. Ha matado su víctima, ha dispuesto su mesa, ha enviado a sus doncellas, clama sobre los lomos de las alturas de la ciudad. ¿Quién es ingenuo? Que se desvíe aquí. ‘Al falto de entendimiento’, le dice ella”. Prov. 9:2-4 RBT
El pronombre relativo femenino singular de la 3ª persona en genitivo sí misma siempre se ha traducido como “sí mismo” en Mat. 11:12, 12:25 y pasajes similares.