ראו גם מלכה בפנים, המלכה אסתר נגד המלכה ושתי, מלכת שבא
המילה היוונית ל”שמיים” היא ouranós – שמיים (לשון יחיד), ונעשה בה שימוש כמעט באותה תדירות בלשון רבים (“שמיים“). “לצורת היחיד ולצורת הרבים יש גוונים משמעותיים שונים ולכן יש להבחין ביניהם בתרגום (אם כי למרבה הצער לעיתים רחוקות עושים זאת)”
(ג. ארצ’ר)
ניתן לפרש זאת במובן מופשט כ”שמיים”, אך אנו מבינים ש”שמיים” אלו הם ישויות שמימיות שנספרות.
המילה בברית החדשה ל”מלכות” היא basileia. זהו שם עצם בנקבה. ביוונית עתיקה מילה זו משמשת הן עבור
- מלכה
- מלכות/שלטון
המילים הן אותן מילים. אם כן, כיצד נדע אם הברית החדשה מדברת על “מלכה” ולא על “מקום של שלטון/מלכות”?
חוקרים תמיד הצביעו על ההקשר. הלקסיקון היווני של תאייר (Thayer) פשוט מציין, “βασιλεία, βασιλείας, ἡ (מתוך βασιλεύω; יש להבחין מן βασιλεία, מלכה.” אבל למה? בגלל ההקשר. אבל איזה הקשר? איזו הטיה?
טוהר לשוני: היהודים דוברי היוונית נגד האטיקיסטים
מילה ספציפית יותר המשמשת ל”מלכה” בברית החדשה היא basilissa βᾰσῐλισסה המופיעה ארבע פעמים בלבד. בתרגום השבעים של התנ”ך, המתרגמים היהודים השתמשו בצורה זו. אך הצורה הראשונה “basileia” הייתה הצורה המועדפת על יוספוס פלביוס ועל האטיקיסטים. הערך בלקסיקון היווני של תאייר על “מלכה” (השוו #938) מציין, “ה-Sept.; Josephus; האטיקיסטים מעדיפים את הצורות βασιλίς [basilis] ו-βασיλεία [basileia]…“
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασίλειᾰ, מלכה
לפי הלקסיקון היווני-אנגלי LSJ (לידל-סקוט-ג’ונס), מקור ייחוס סטנדרטי ליוונית עתיקה, “basilissa” שווה ל-“basileia”, שמשמעותה מלכה. היא מתועדת במקורות שונים כגון ה-Oeconomicus של קסנופון 9.15, קטעים המיוחסים לאלקאיוס ואריסטו ב-Anecdota Graeca של בקר, וביצירותיו של פילמון כפי שצוטטו אצל אתנאיוס XIII.595c. האטיקיסטים דחו את הצורה כלא-אטית, כשהאזכור היחיד שלה הוא בספרטה אצל תאוקריטוס 15.24 וביצירותיו של פולמו לעיתים קרובות יותר. (השוו “βασίλισσα – Logeion“)
מתרגמי תרגום השבעים והאטיקיסטים מייצגים שאיפות תרבותיות ולשוניות נפרדות. תרגום השבעים, התרגום היווני של התנ”ך שהושלם במאה ה-3 לפנה”ס, נועד להנגיש את כתבי הקודש היהודיים ליהודים דוברי יוונית באלכסנדריה. לכן מתודולוגיית התרגום התבססה במידה רבה על קהל יעד יהודי. תרגום זה השתמש ביוונית קוינה, הניב המשותף של התקופה, כדי להבטיח הבנה מעשית ודתית של מסורות יהודיות קיימות. האם המסורות וההטיות שלהם היו נכונות? כמה מאות שנים לאחר מכן, אדם בשם “ישועה” (Salvation) אמר במונחים שאינם משתמעים לשני פנים שהן לא היו נכונות. הוא כינה את המנהיגים, הסופרים והמשפטנים “גנבים”, “שקרנים” ו”צבועים”. אותו אדם הטיף לאחר מכן על “basilea” של “שמיים” כמסר ליבה של ישועה ומשפט המגיעים על העולם. הקשר זה אינו עולה בקנה אחד עם הליכה בעקבות הפרשנות היהודית והצורות הלשוניות עבור מסר הבשורה שלו עצמו.
לעומת זאת, האטיקיסטים, שפעלו מהמאה ה-2 לפנה”ס ועד המאה ה-2 לספירה, ביקשו לשמר ולחכות את הניב היווני האטי הקלאסי של אתונה מהמאות ה-5 וה-4 לפנה”ס. הם התמקדו בשמירה על הטוהר הלשוני והאלגנטיות הסגנונית של מחברים אתונאים קלאסיים, למען החינוך והרטוריקה (חשבו על פילוסופים) בעולם דובר היוונית. בעוד שתרגום השבעים התמקד במסורת הדתית והתרבותית של היהודים, האטיקיסטים הדגישו נאמנות ספרותית וסגנונית, והשפיעו על חינוך העילית ועל הערכת הספרות היוונית הקלאסית.
לקריאה נוספת:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editor). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
בני המלכות או המלכה?
אם להקשרים סמנטיים יש מה לומר על תרגום, נראה שההקשר הסמנטי של מתי י”ג:38 יהיה ברור:
השדה הוא העולם והזרע הטוב [לשון יחיד] — אלו הם בני המלכה…
מתי י”ג:38 RBT
“האם של כולנו…” (גלטים ד’:26)
לביטוי “בני המלכות” יש הרבה פחות היגיון סמנטי מאשר ל”בני המלכה”. אולי מבחינה פואטית או ניבית. הפרשנויות רואות בכך ניב עברי עבור היהודים, אך הן מבולבלות למדי מכיוון ש”בני המלכות” מושלכים אל החושך החיצון (מתי ח’:12) ו“בני המלכות” נקראים זרע טוב (מתי י”ג:38)! משהו בבירור אינו כשורה. בואו נסתכל מקרוב.
“מלכת השמימיים דומה לאוצר הטמון בשדה, אשר מצאו איש…” מתי י”ג:44 RBT
“בדעתו את מחשבותיהם, אמר להם: ‘כל מלכה הנחלקת על עצמה תיחרב, וכל עיר או בית הנחלקים על עצמם לא יעמדו.” מתי י”ב:25 RBT
ויען האדון ויאמר לה: “מרתא, מרתא, את דואגת ומוטרדת בגלל דברים רבים. אך רק דבר אחד נחוץ, ומרים בחרה בחלק הטוב, אשר לא יילקח ממנה.”
לוקס י’:42 RBT
הפרשנים כאן נכשלו בהבנת הסיבה ללשון הרבים של חתונות:
“מלכת השמימיים דמתה לאיש מלך אשר עשה חתונות [נישואין] לבנו.” מתי כ”ב:2 RBT
“וממימי יוחנן המטביל ועד עתה, מלכת השמימיים נלקחת בכוח, ואנשי חמס חוטפים אותה.” מתי י”א:12 RBT
“משל אחר הציג לפניהם באומרו: ‘מלכת השמימיים דמתה לאיש אשר זרע זרע טוב בשדהו.” מתי י”ג:24 RBT
“לא כל האומר לי ‘אדוני, אדוני’ יבוא אל מלכת השמימיים, כי אם העושה את רצון אבי שבשמימיים.” מתי ז’:21 מילולי
“חכמות בחוץ תרונה, ברחובות תיתן קולה. בראש הומיות תקרא, בפתחי שערים בעיר אמריה תאמר. עד מתי פתאים תאהבו פתי? ולצים לצון חמדו להם, וכסילים ישנאו דעת.” משלי א’:20-22 RBT
“חכמות בנתה ביתה, חצבה עמודיה שבעה. טבחה טבחה, מסכה יינה, אף ערכה שולחנה. שלחה נערותיה, תקרא על גפי מרומי קרת. מי פתי? יסור הנה. חסר לב, אמרה לו.” משלי ט’:2-4 RBT
כינוי הגוף הזיקתי בנקבה בגוף שלישי יחיד herself תורגם תמיד כ”עצמו” (itself) במתי י”א:12, י”ב:25 ובפסוקים דומים.