Lihat juga Ratu di Dalam, Ratu Ester vs. Ratu Wasti, Ratu Syeba
Kata Yunani untuk “surga” adalah ouranós – surga (tunggal), dan hampir sama seringnya digunakan dalam bentuk jamak (“surga-surga“). “Bentuk tunggal dan jamak memiliki nuansa yang berbeda dan oleh karena itu harus dibedakan dalam penerjemahan (meskipun sayangnya jarang dilakukan)”
(G. Archer)
Seseorang dapat menerjemahkannya dalam arti abstrak sebagai “surga-surga”, tetapi kita memahami bahwa “surga-surga” ini adalah makhluk-makhluk surgawi yang dihitung.
Kata PB untuk “kerajaan” adalah basileia. Ini adalah kata benda feminin. Dalam bahasa Yunani kuno kata ini digunakan untuk keduanya
- seorang ratu
- sebuah kerajaan/pemerintahan
Kata-katanya sama. Jadi bagaimana kita tahu jika Perjanjian Baru sedang berbicara tentang seorang “ratu” daripada sebuah “tempat pemerintahan/kerajaan”?
Para sarjana selalu merujuk pada konteks. Leksikon Yunani Thayer hanya menyatakan, “βασιλεία, βασιλείας, ἡ (dari βασιλεύω; harus dibedakan dari βασιλεία, seorang ratu.” Tetapi mengapa? Karena konteks. Tetapi konteks yang mana? Bias yang mana?
Kemurnian Linguistik: Yahudi Berbahasa Yunani vs. Kaum Atikis
Kata yang lebih spesifik yang digunakan untuk “ratu” dalam PB adalah basilissa βᾰσῐλισσα yang hanya ditemukan empat kali. Dalam terjemahan Septuaginta dari Perjanjian Lama, para penerjemah Yahudi menggunakan bentuk ini. Tetapi bentuk pertama “basileia” adalah bentuk yang lebih disukai oleh Josephus dan kaum Atikis. Entri Leksikon Yunani Thayer tentang “ratu” (lih. #938) menyatakan, ” Sept.; Josephus; kaum Atikis lebih menyukai bentuk βασιλίς [basilis] dan βασιλεία [basileia]…“
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασίλειᾰ, ratu
Menurut Leksikon Yunani-Inggris LSJ (Liddell-Scott-Jones), referensi standar untuk bahasa Yunani Kuno, “basilissa” sama dengan “basileia,” yang berarti ratu. Hal ini dibuktikan dalam berbagai sumber seperti Xenophon’s Oeconomicus 9.15, bagian-bagian yang dikaitkan dengan Alcaeus dan Aristotle dalam Bekker’s Anecdota Graeca, dan dalam karya-karya Philemon sebagaimana dikutip dalam Athenaeus XIII.595c. Kaum Atikis menolak bentuk tersebut sebagai bukan-Atika, dengan satu-satunya penyebutan di Sparta oleh Theocritus 15.24 dan dalam karya-karya Polemo yang lebih sering. (lih. “βασίλισσα – Logeion“)
Para penerjemah Septuaginta dan kaum Atikis mewakili pengejaran budaya dan linguistik yang berbeda. Septuaginta, terjemahan Yunani dari Alkitab Ibrani yang diselesaikan pada abad ke-3 SM, bertujuan untuk membuat kitab suci Yahudi dapat diakses oleh orang Yahudi berbahasa Yunani di Aleksandria. Dengan demikian metodologi penerjemahan sebagian besar didasarkan pada audiens Yahudi. Terjemahan ini menggunakan bahasa Yunani Koine, dialek umum pada waktu itu, untuk memastikan pemahaman praktis dan religius dari tradisi Yahudi yang sudah lama ada. Apakah tradisi dan bias mereka benar? Beberapa abad setelahnya, seorang pria bernama “Keselamatan” mengatakan dengan tegas bahwa mereka tidak benar. Dia melabeli para pemimpin, ahli Taurat, dan ahli hukum sebagai “pencuri,” “pembohong,” dan “orang munafik.” Pria yang sama ini kemudian berkhotbah tentang “basilea” dari “surga-surga” sebagai pesan inti keselamatan dan penghakiman yang datang atas dunia. Konteks ini tidak mendukung untuk mengikuti interpretasi Yahudi dan bentuk linguistik untuk pesan injilnya sendiri.
Sebaliknya, kaum Atikis, yang aktif dari abad ke-2 SM hingga abad ke-2 M, berusaha untuk melestarikan dan meniru dialek Yunani Atika klasik dari Athena abad ke-5 dan ke-4 SM. Mereka fokus pada menjaga kemurnian linguistik dan keanggunan gaya penulis Athena klasik, demi pendidikan dan retorika (pikirkan, para filsuf) di dunia berbahasa Yunani. Sementara Septuaginta berfokus pada tradisi agama dan budaya Yahudi, kaum Atikis menekankan kesetiaan sastra dan gaya, yang memengaruhi pendidikan elit dan apresiasi terhadap sastra Yunani klasik.
Untuk bacaan lebih lanjut:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editor). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
Anak-anak Kerajaan atau Ratu?
Jika konteks semantik memiliki pengaruh terhadap penerjemahan, tampaknya konteks semantik dari Mat 13:38 akan menjadi jelas:
Ladang adalah Dunia dan benih yang baik [tunggal]—mereka ini adalah anak-anak dari sang ratu…
Matius 13:38 RBT
“Ibu dari kita semua…” (Gal. 4:26)
“Anak-anak kerajaan” jauh kurang masuk akal secara semantik daripada “anak-anak sang ratu.” Secara puitis atau idiomatis, mungkin saja. Komentar-komentar menganggapnya sebagai idiom Ibrani untuk orang Yahudi, tetapi mereka cukup bingung karena “anak-anak kerajaan” dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling luar (Mat. 8:12) dan “anak-anak kerajaan” disebut benih yang baik (Mat. 13:38)! Ada sesuatu yang jelas salah. Mari kita lihat lebih dekat.
“Sang ratu dari makhluk-makhluk surgawi menyerupai sebuah gudang harta yang tersembunyi di ladang yang ditemukan orang…” Mat. 13:44 RBT
“Mengetahui pikiran mereka, dia berkata kepada mereka, ‘Seluruh bagian ratu yang terbagi-bagi dari dirinya sendiri menjadi sunyi sepi, dan setiap kota atau rumah yang terbagi-bagi dari dirinya sendiri tidak dapat bertahan. ” Mat. 12:25 RBT
Menjawab sekarang, Tuhan berkata kepadanya, “Marta, Marta, engkau kuatir dan menyusahkan diri dengan banyak hal. Kebutuhan itu sedikit, dan Maria telah memilih bagian yang baik dari yang satu, dia yang tidak akan diambil dari dirinya sendiri.”
Lukas 10:42 RBT
Para komentator di sini gagal memahami alasan untuk pernikahan [perkawinan] jamak:
“Sang ratu dari makhluk-makhluk surgawi telah menjadi seperti seorang pria, seorang raja yang mengadakan perjamuan kawin [pernikahan] untuk anaknya sendiri.” Mat. 22:2 RBT
“Maka, sejak zaman Yohanes sang Penyelam sampai sekarang, sang ratu dari makhluk-makhluk surgawi dipaksa dengan kekerasan dan orang-orang yang melakukan kekerasan merebut dia.” Mat. 11:12 RBT
“Perumpamaan lain yang dia sampaikan kepada mereka, katanya, ‘Sang ratu dari makhluk-makhluk surgawi telah menjadi seperti seorang pria yang menaburkan benih yang baik di ladangnya sendiri.” Mat. 13:24 RBT
“Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam sang ratu dari makhluk-makhluk surgawi, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang ada di antara makhluk-makhluk surgawi.” Mat. 7:21 literal
“Hikmat-hikmat di Luar bersorak-sorai di Jalan Raya; dia memperdengarkan suaranya. Di kepala mereka yang hiruk-pikuk dia berseru-seru di pintu-pintu gerbang di Kota, dia mengucapkan perkataannya. Sampai kapan orang yang tak berpengalaman mengasihi kenaifan? Dan para pencemooh, mereka menyukai cemoohan bagi diri mereka sendiri. Dan orang-orang bodoh membenci pengetahuan.” Ams. 1:20-22 RBT
“Hikmat-hikmat, dia telah mendirikan rumahnya, dia telah memahat ketujuh tiangnya. Dia telah menyembelih ternak sembelihannya, dia telah mencampur anggurnya, dia telah mengirim pelayan-pelayannya, dia berseru di atas tempat-tempat yang tinggi di kota. Siapa yang tak berpengalaman? Biarlah ia singgah ke mari. Kepada orang yang tidak berakal budi, dia berkata.” Ams. 9:2-4 RBT
Kata ganti relatif feminin tunggal orang ketiga genitif dirinya sendiri (herself) selalu diterjemahkan sebagai “itu sendiri” (itself) dalam Mat. 11:12, 12:25 dan bagian-bagian serupa.