यह भी देखें भीतर की रानी, रानी एस्तेर बनाम रानी वश्ती, शेबा की रानी
“स्वर्ग” के लिए यूनानी शब्द ouranós है – स्वर्ग (एकवचन), और लगभग उतनी ही बार बहुवचन (“स्वर्गों“) में उपयोग किया जाता है। “एकवचन और बहुवचन के अलग-अलग स्वर (overtones) होते हैं और इसलिए अनुवाद में उनमें अंतर किया जाना चाहिए (हालांकि दुर्भाग्य से वे शायद ही कभी किए जाते हैं)”
(जी. आर्चर)
कोई इसे अमूर्त अर्थ में “स्वर्गों” के रूप में प्रस्तुत कर सकता है, लेकिन हम समझते हैं कि ये “स्वर्ग” स्वर्गीय-प्राणी हैं जिन्हें गिना जाता है।
नया नियम (NT) में “राज्य” के लिए शब्द basileia है। यह एक स्त्रीलिंग संज्ञा है। प्राचीन यूनानी में इस शब्द का प्रयोग दोनों के लिए किया जाता है
- एक रानी
- एक राज्य/शासन
शब्द वही हैं। तो हमें कैसे पता चलेगा कि नया नियम “शासन/राज्य के स्थान” के बजाय “रानी” के बारे में बात कर रहा है?
विद्वानों ने हमेशा संदर्भ की ओर इशारा किया है। थेयर का ग्रीक लेक्सिकन केवल यह बताता है, “βασιλεία, βασιलेίας, ἡ (βασιλεύω से; βασιλεία, एक रानी से अलग पहचाना जाना चाहिए।” लेकिन क्यों? संदर्भ के कारण। लेकिन कौन सा संदर्भ? कौन सा पूर्वाग्रह?
भाषाई शुद्धता: यूनानी भाषी यहूदी बनाम एटिसिस्ट (The Atticists)
नया नियम (NT) में “रानी” के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक अधिक विशिष्ट शब्द basilissa βᾰσῐλισσα है जो केवल चार बार पाया जाता है। पुराने नियम के सेप्टुआजेंट (Septuagint) अनुवाद में यहूदी अनुवादकों ने इस रूप का उपयोग किया। लेकिन पहला रूप “basileia” जोसेफस और एटिसिस्टों द्वारा पसंदीदा रूप था। “रानी” पर थेयर की ग्रीक लेक्सिकन प्रविष्टि (देखें #938) बताती है, “the Sept.; Josephus; एटिसिस्ट βασιλίς [basilis] और βασιλεία [basileia]… रूपों को पसंद करते हैं”
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασίλειᾰ, रानी (queen)
LSJ (लिडल-स्कॉट-जोन्स) ग्रीक-इंग्लिश लेक्सिकन के अनुसार, जो प्राचीन यूनानी के लिए एक मानक संदर्भ है, “basilissa” का अर्थ “basileia” है, जिसका अर्थ है रानी। यह विभिन्न स्रोतों में प्रमाणित है जैसे ज़ेनोफ़न का ओइकोनोमिकस 9.15, बेकर के एनेडोटा ग्राएका में अल्काियस और अरस्तू के लिए जिम्मेदार अंश, और एथेनियस XIII.595c में उद्धृत फिलेमोन के कार्यों में। एटिसिस्टों ने इस रूप को अन-एटिक (unattic) के रूप में खारिज कर दिया, जिसका एकमात्र उल्लेख थियोक्रिटस 15.24 द्वारा स्पार्टा में और पोलेमो के कार्यों में अधिक बार मिलता है। (देखें “βασίλισσα – Logeion“)
सेप्टुआजेंट अनुवादक और एटिसिस्ट अलग-अलग सांस्कृतिक और भाषाई प्रयासों का प्रतिनिधित्व करते हैं। सेप्टुआजेंट, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में पूरा हुआ हिब्रू बाइबिल का यूनानी अनुवाद, जिसका उद्देश्य अलेक्जेंड्रिया में यूनानी भाषी यहूदियों के लिए यहूदी धर्मग्रंथों को सुलभ बनाना था। इस प्रकार अनुवाद पद्धति काफी हद तक यहूदी दर्शकों पर आधारित थी। इस अनुवाद ने उस समय की सामान्य बोली, कोइन ग्रीक (Koine Greek) का उपयोग किया, ताकि लंबे समय से चली आ रही यहूदी परंपराओं की व्यावहारिक और धार्मिक समझ सुनिश्चित की जा सके। क्या उनकी परंपराएं और पूर्वाग्रह सही थे? उसके कुछ सदियों बाद, “मुक्ति” (Salvation) नाम के एक व्यक्ति ने स्पष्ट शब्दों में कहा कि वे नहीं थे। उन्होंने नेताओं, शास्त्रियों और वकीलों को “चोर”, “झूठे” और “पाखंडी” करार दिया। इसी व्यक्ति ने फिर अपने उद्धार और दुनिया पर आने वाले न्याय के मुख्य संदेश के रूप में “स्वर्गों” की “basilea” के बारे में प्रचार किया। यह संदर्भ उनके अपने सुसमाचार संदेश के लिए यहूदी व्याख्या और भाषाई रूपों का पालन करने के लिए उपयुक्त नहीं है।
इसके विपरीत, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक सक्रिय एटिसिस्टों ने 5वीं और 4वीं शताब्दी ईसा पूर्व के एथेंस की शास्त्रीय एटिक ग्रीक बोली को संरक्षित करने और उसका अनुकरण करने की कोशिश की। उन्होंने यूनानी भाषी दुनिया में शिक्षा और बयानबाजी (जैसे, दार्शनिकों) के लिए शास्त्रीय एथेनियन लेखकों की भाषाई शुद्धता और शैलीगत भव्यता बनाए रखने पर ध्यान केंद्रित किया। जबकि सेप्टुआजेंट ने यहूदियों की धार्मिक और सांस्कृतिक परंपरा पर ध्यान केंद्रित किया, एटिसिस्टों ने साहित्यिक और शैलीगत निष्ठा पर जोर दिया, जिससे कुलीन शिक्षा और शास्त्रीय यूनानी साहित्य की सराहना प्रभावित हुई।
आगे पढ़ने के लिए:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editor). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
राज्य के पुत्र या रानी के?
यदि अनुवाद के बारे में सिमेंटिक (अर्थ संबंधी) संदर्भों का कुछ कहना है, तो मत्ती 13:38 का सिमेंटिक संदर्भ स्पष्ट प्रतीत होगा:
खेत दुनिया है और अच्छा बीज [एकवचन]—ये रानी के पुत्र हैं…
मत्ती 13:38 RBT
“हम सबकी माता…” (गलातियों 4:26)
“राज्य के पुत्र” सिमेंटिक रूप से “रानी के पुत्र” की तुलना में बहुत कम समझ में आता है। काव्यात्मक या मुहावरेदार रूप से, शायद। टीकाकार इसे यहूदियों के लिए एक हिब्रू मुहावरा मानते हैं, लेकिन वे काफी भ्रमित हैं क्योंकि “राज्य के पुत्र” बाहरी अंधकार में डाल दिए जाते हैं (मत्ती 8:12) और “राज्य के पुत्रों” को अच्छा बीज कहा जाता है (मत्ती 13:38)! स्पष्ट रूप से कुछ गड़बड़ है। आइए करीब से देखें।
“स्वर्गीय-प्राणियों की रानी एक खजाने के भंडार के समान है जो एक खेत में छिपा हुआ था जिसे एक आदमी ने पाया…” मत्ती 13:44 RBT
“अब उनके विचारों को जानकर, उसने उनसे कहा, ‘पूरी रानी जो स्वयं से विभाजित/बंटी हुई है, उजाड़ हो जाती है, और पूरा शहर या घर जो स्वयं से विभाजित/बंटा हुआ है, खड़ा नहीं रहता।’ ” मत्ती 12:25 RBT
अब उत्तर देते हुए, प्रभु ने उससे कहा, “मारथा, मारथा, तुम बहुत सी बातों के लिए चिंतित और अशांत हो। आवश्यकता कम की है, और मरियम ने एक का अच्छा हिस्सा चुना है, वह जो स्वयं से अलग/हटाया नहीं जाएगा।”
लूका 10:42 RBT
यहाँ टीकाकार बहुवचन विवाहों (marriages) के कारण को समझने में विफल रहे:
“स्वर्गीय-प्राणियों की रानी एक मनुष्य, एक राजा के समान हो गई है जिसने अपने पुत्र के लिए विवाह [शादियाँ] किए हैं।” मत्ती 22:2 RBT
“फिर, यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के दिनों से अब तक, स्वर्गीय-प्राणियों की रानी के साथ जबरदस्ती की जाती है और हिंसक लोग उसे छीन लेते हैं।” मत्ती 11:12 RBT
“एक और दृष्टांत उसने उनके सामने रखा और कहा, ‘स्वर्गीय-प्राणियों की रानी उस मनुष्य के समान हो गई है जिसने अपने खेत में अच्छा बीज बोया था।'” मत्ती 13:24 RBT
“पूरा नहीं, वह जो मुझसे कहता है, ‘हे प्रभु, हे प्रभु’ स्वर्गीय-प्राणियों की रानी में प्रवेश करेगा, सिवाय उसके जो मेरे पिता की इच्छा पूरी करता है जो स्वर्गीय-प्राणियों के बीच है।” मत्ती 7:21 शाब्दिक
“बाहर बुद्धिमान-स्त्रियाँ ब्रॉडवे में खुशी से चिल्ला रही हैं; वह अपनी आवाज दे रही है। गरजने वालों के सिर में वह शहर के फाटकों के द्वारों में पुकार रही है, वह अपनी बातें कह रही है। कब तक तुम खुले हुए लोग खुलेपन से प्यार करोगे? और तिरस्कार करने वाले, एक तिरस्कृत व्यक्ति से उन्होंने खुद को प्रसन्न किया है। और मूर्ख लोग एक ज्ञात व्यक्ति से घृणा कर रहे हैं।” नीतिवचन 1:20-22 RBT
“बुद्धिमान-स्त्रियाँ, उसने अपना घर बनाया है, उसने अपने सात खंभों को तराशा है। उसने अपने वध किए हुए को वध किया है, उसने अपनी मेज सजाई है, उसने अपने बिखरे हुए लोगों को भेजा है, वह शहर के ऊंचे स्थानों के शवों पर पढ़ रही है। कौन खुला हुआ है? वह यहाँ मुड़ रहा है। ‘एक चाहने वाला हृदय,’ वह उससे कह रही है।” नीतिवचन 9:2-4 RBT
मत्ती 11:12, 12:25 और इसी तरह के अंशों में genitive 3rd person singular feminine relative pronoun herself (स्वयं/उसे) का अनुवाद हमेशा “itself” के रूप में किया गया है।