Viz také Královna uvnitř, Královna Ester vs. královna Vašti, Královna ze Sáby
Řecké slovo pro „nebe“ je ouranós – nebe (jednotné číslo) a téměř stejně často se používá v množném čísle („nebesa“). „Jednotné a množné číslo mají odlišné podtóny, a proto by měly být v překladu rozlišovány (ačkoli se tak bohužel stává jen zřídka)“
(G. Archer)
Někdo by to mohl v abstraktním smyslu interpretovat jako „nebesa“, ale my chápeme, že tato „nebesa“ jsou nebešťané, kteří jsou počítáni.
Slovo pro „království“ v Novém zákoně je basileia. Jedná se o podstatné jméno ženského rodu. V klasické řečtině se toto slovo používá pro obojí:
- královna
- království/vláda
Slova jsou stejná. Jak tedy poznáme, zda Nový zákon mluví o „královně“, a nikoli o „místě vlády/království“?
Učenci vždy poukazovali na kontext. Thayerův řecký lexikon pouze uvádí: „βασιλεία, βασιλείας, ἡ (od βασιλεύω; je třeba odlišovat od βασιλεία, královna.“ Ale proč? Kvůli kontextu. Ale kterému kontextu? Jaké předpojatosti?
Lingvistická čistota: Řecky mluvící Židé vs. atticisté
Specifičtější slovo používané pro „královnu“ v NZ je basilissa βᾰσῐλισσα, které se vyskytuje pouze čtyřikrát. V překladu Starého zákona Septuagintě použili židovští překladatelé tuto formu. Ale první forma „basileia“ byla preferovanou formou u Josepha Flavia a atticistů. Záznam v Thayerově řeckém lexikonu o „královně“ (srov. #938) uvádí: „Sept.; Josephus; atticisté preferují tvary βασιλίς [basilis] a βασιleia [basileia]…“
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασίλειᾰ, královna
Podle řecko-anglického lexikonu LSJ (Liddell-Scott-Jones), standardní referenční příručky pro starořečtinu, se „basilissa“ rovná „basileia“, což znamená královna. Je doložena v různých zdrojích, jako je Xenofóntův Oeconomicus 9.15, pasáže připisované Alkaiovi a Aristotelovi v Bekkerově Anecdota Graeca a v dílech Filémona, jak je cituje Athénaios XIII.595c. Atticisté tento tvar odmítali jako neattický, přičemž jediná zmínka o něm ve Spartě pochází od Theokrita 15.24 a v dílech Polemóna se vyskytuje častěji. (srov. „βασίλισσα – Logeion“)
Překladatelé Septuaginty a atticisté představují odlišné kulturní a lingvistické snahy. Septuaginta, řecký překlad hebrejské Bible dokončený ve 3. století př. n. l., měla za cíl zpřístupnit židovská písma řecky mluvícím Židům v Alexandrii. Metodika překladu tedy byla z velké části založena na židovském publiku. Tento překlad používal koiné řečtinu, běžný dialekt té doby, aby zajistil praktické a náboženské porozumění dlouho existujícím židovským tradicím. Byly jejich tradice a předpojatosti správné? O několik století později muž jménem „Spása“ (Salvation) zcela jasně řekl, že nikoli. Označil vůdce, zákoníky a právníky za „zloděje“, „lháře“ a „pokrytce“. Tentýž muž pak kázal o „basilea“ „nebes“ jako o ústředním poselství spásy a soudu přicházejícího na svět. Tento kontext příliš nenahrává následování židovské interpretace a lingvistických forem pro jeho vlastní evangelijní poselství.
Naproti tomu atticisté, působící od 2. století př. n. l. do 2. století n. l., usilovali o zachování a napodobování klasického attického řeckého dialektu Athén 5. a 4. století př. n. l. Zaměřovali se na udržení lingvistické čistoty a stylistické elegance klasických athénských autorů pro účely vzdělávání a rétoriky (představte si filosofy) v řecky mluvícím světě. Zatímco Septuaginta se soustředila na náboženskou a kulturní tradici Židů, atticisté zdůrazňovali literární a stylistickou věrnost, čímž ovlivňovali elitní vzdělávání a oceňování klasické řecké literatury.
K dalšímu čtení:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editor). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
Synové království, nebo královny?
Pokud mají sémantické kontexty co říci k překladu, zdá se, že sémantický kontext Matouše 13:38 je zřejmý:
Pole je svět a dobré semeno [jednotné číslo] — tito jsou synové královny…
Matouš 13:38 RBT
„Matka nás všech…“ (Gal. 4:26)
„Synové království“ dává sémanticky mnohem menší smysl než „synové královny“. Poeticky nebo idiomaticky snad. Komentáře to považují za hebrejský idiom pro Židy, ale jsou značně zmatené, protože „synové království“ jsou uvrženi do vnější temnoty (Mt 8:12) A „synové království“ jsou nazýváni dobrým semenem (Mt 13:38)! Něco je zjevně v nepořádku. Podívejme se blíže.
„Královna nebešťanů se podobá pokladnici, která byla skryta v poli, které člověk našel…“ Mt 13:44 RBT
„Znaje pak jejich myšlenky, řekl jim: ‚Každá královna rozdělená/oddělená sama od sebe pustne a každé město nebo dům rozdělený/oddělený sám od sebe neobstojí.‘“ Mt 12:25 RBT
Odpovídaje pak, Pán jí řekl: „Marto, Marto, jsi úzkostlivá a nepokojná/bouřlivá kolem mnoha věcí. Potřeba je malá a Marie si vybrala ten dobrý díl jedné, té, která od ní nebude odňata.“
Lukáš 10:42 RBT
Komentátoři zde nepochopili důvod pro množné číslo u svateb [manželství]:
„Královna nebešťanů se stala podobnou člověku, králi, který vystrojil svatby [manželství] pro svého syna.“ Mt 22:2 RBT
„Ode dnů Jana Ponořovatele až dosud je královna nebešťanů násilně nucena a násilníci se jí zmocňují.“ Mt 11:12 RBT
„Předložil jim jiné podobenství: ‚Královna nebešťanů se stala podobnou člověku, který zasel dobré semeno na svém poli.‘“ Mt 13:24 RBT
„Ne každý, kdo mi říká: ‚Pane, Pane‘, vejde do královny nebešťanů, ale ten, kdo činí vůli mého otce, který je mezi nebešťany.“ Mt 7:21 doslovně
„Moudré [ženy] venku jásají na široké ulici; vydává svůj hlas. V hlavě těch, kdo řvou, volá v průchodech bran v Městě, mluví své výroky. Dokud, vy otevření, budete milovat otevřenost? A ti, kdo se posmívají, v posměchu si libují. A blázni nenávidí poznané.“ Přísl. 1:20-22 RBT
„Moudré [ženy], ona si postavila svůj dům, vytesala svých sedm sloupů. Porazila své dobytče, připravila svůj stůl, vyslala své rozptýlené, volá na vrcholcích výšin města. Kdo je otevřený? Ať se sem obrátí. ‚Tomu, kdo postrádá srdce,‘ říká mu.“ Přísl. 9:2-4 RBT
Genitiv 3. osoby jednotného čísla ženského rodu vztažného zájmena sama od sebe (herself) byl v Mt 11:12, 12:25 a podobných pasážích vždy překládán jako „samo od sebe“ (itself).