Ayrıca bakınız: İçerideki Kraliçe, Kraliçe Ester, Kraliçe Vaşti’ye Karşı, Saba Melikesi
Yunanca “gök” kelimesi ouranós – gök (tekil) şeklindedir ve neredeyse aynı sıklıkta çoğul haliyle (“gökler“) kullanılır. “Tekil ve çoğulun belirgin yan anlamları vardır ve bu nedenle çeviride ayırt edilmelidirler (maalesef nadiren edilseler de)”
(G. Archer)
Bu kelime soyut bir anlamda “gökler” olarak tercüme edilebilir, ancak biz bu “göklerin” sayılan göksel varlıklar (göktekiler) olduğunu anlıyoruz.
Yeni Ahit’te “krallık” için kullanılan kelime basileia‘dır. Bu dişil bir isimdir. Antik Yunancada bu kelime her ikisi için de kullanılır:
- bir kraliçe
- bir krallık/hükümranlık
Kelimeler aynıdır. Peki, Yeni Ahit’in bir “hükümranlık yeri/krallık” yerine bir “kraliçe”den bahsettiğini nasıl anlarız?
Bilginler her zaman bağlama işaret etmişlerdir. Thayer’ın Yunanca Sözlüğü (Greek Lexicon) sadece şunu belirtir: “βασιλεία, βασιλείας, ἡ (βασιλεύω kelimesinden türemiştir; kraliçe olan βασιλεία‘dan ayırt edilmelidir.” Ama neden? Bağlamdan dolayı. Peki hangi bağlam? Hangi ön yargı?
Dilsel Saflık: Yunanca Konuşan Yahudiler, Attisistlere Karşı
Yeni Ahit’te “kraliçe” için kullanılan daha spesifik bir kelime, sadece dört kez bulunan basilissa βᾰσῐλισσα kelimesidir. Eski Ahit’in Septuagint çevirisinde Yahudi mütercimler bu formu kullandılar. Ancak ilk form olan “basileia”, Josephus ve Attisistler tarafından tercih edilen formdu. Thayer’ın Yunanca Sözlüğü’ndeki “kraliçe” maddesi (bkz. #938) şunu belirtir: “Sept.; Josephus; Attisistler βασιλίς [basilis] ve βασιλεία [basileia]… formlarını tercih ederler.”
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασίλειᾰ, kraliçe
Antik Yunanca için standart bir referans olan LSJ (Liddell-Scott-Jones) Yunanca-İngilizce Sözlüğü’ne göre, “basilissa”, kraliçe anlamına gelen “basileia”ya eşittir. Bu durum, Xenophon’un Oeconomicus 9.15’i, Bekker’in Anecdota Graeca’sında Alcaeus ve Aristoteles’e atfedilen pasajlar ve Athenaeus XIII.595c’de alıntılanan Philemon’un eserleri gibi çeşitli kaynaklarda tasdik edilmiştir. Attisistler, bu formu Attika lehçesine uygun olmadığı gerekçesiyle reddetmişlerdir; bu formun tek zikri Sparta’da Theocritus 15.24’te ve Polemo’nun eserlerinde daha sık görülür. (bkz. “βασίλισσα – Logeion“)
Septuagint çevirmenleri ve Attisistler, farklı kültürel ve dilsel uğraşları temsil ederler. MÖ 3. yüzyılda tamamlanan İbranice Kutsal Kitap’ın Yunanca çevirisi olan Septuagint, Yahudi kutsal metinlerini İskenderiye’deki Yunanca konuşan Yahudiler için erişilebilir kılmayı amaçlıyordu. Bu nedenle çeviri metodolojisi büyük ölçüde Yahudi bir kitleye dayanıyordu. Bu çeviri, uzun süredir var olan Yahudi geleneklerinin pratik ve dini açıdan anlaşılmasını sağlamak için o dönemin ortak lehçesi olan Koine Yunancasını kullandı. Gelenekleri ve ön yargıları doğru muydu? Bundan birkaç yüzyıl sonra, “Kurtuluş” (Salvation) adında bir adam, hiç şüpheye yer bırakmayacak şekilde onların doğru olmadığını söyledi. Liderleri, yazıcıları ve hukukçuları “hırsızlar”, “yalancılar” ve “ikiyüzlüler” olarak damgaladı. Aynı adam daha sonra, dünyaya gelecek olan kurtuluş ve yargının temel mesajı olarak “göklerin” bir “basileia”sı hakkında vaaz verdi. Bu bağlam, kendi müjde mesajı için Yahudi yorumunu ve dilsel formlarını takip etmeye pek uygun değildir.
Buna karşılık, MÖ 2. yüzyıldan MS 2. yüzyıla kadar aktif olan Attisistler, MÖ 5. ve 4. yüzyıl Atina’sının klasik Attika Yunancası lehçesini korumaya ve taklit etmeye çalıştılar. Yunanca konuşan dünyada eğitim ve hitabet (düşünün ki filozoflar) uğruna, klasik Atinalı yazarların dilsel saflığını ve üslup zarafetini korumaya odaklandılar. Septuagint Yahudilerin dini ve kültürel geleneğine odaklanırken, Attisistler edebi ve üslup sadakatini vurgulayarak seçkin eğitimi ve klasik Yunan edebiyatının takdir edilmesini etkilediler.
Daha fazla okuma için:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editör). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
Krallığın mı yoksa Kraliçenin mi Oğulları?
Eğer anlamsal bağlamların çeviri hakkında söyleyecek bir şeyi varsa, Matta 13:38’in anlamsal bağlamı bariz görünüyor:
Tarla Dünyadır ve iyi tohum [tekil]—bunlar kraliçenin oğullarıdır…
Matta 13:38 RBT
“Hepimizin annesi…” (Gal. 4:26)
“Krallığın oğulları”, anlamsal olarak “kraliçenin oğulları”ndan çok daha az mantıklıdır. Belki şiirsel veya deyimsel olarak olabilir. Yorumlar bunu Yahudiler için bir İbranice deyim olarak kabul ederler, ancak “krallığın oğulları” dışarıdaki karanlığa atıldığı (Mat. 8:12) ve “krallığın oğulları” iyi tohum olarak adlandırıldığı (Mat. 13:38) için kafaları oldukça karışıktır! Bir şeylerin yanlış olduğu açık. Daha yakından bakalım.
“Göktekilerin kraliçesi, bir adamın tarlada bulup gizlediği bir hazine ambarına benzer…” Mat. 13:44 RBT
“Onların düşüncelerini bilerek onlara şöyle dedi: ‘Kendi içinden [herself] bölünen/ayrılan her kraliçe harap olur ve kendi içinden [herself] bölünen/ayrılan hiçbir şehir veya ev ayakta kalamaz.'” Mat. 12:25 RBT
Rab ona cevap vererek şöyle dedi: “Marta, Marta, sen pek çok şey için endişeleniyor ve telaşlanıyorsun. İhtiyaç azdır ve Meryem, kendisinden [herself] alınmayacak/uzaklaştırılmayacak olan o iyi payı seçmiştir.”
Luka 10:42 RBT
Yorumcular burada çoğul evliliklerin nedenini anlayamadılar:
“Göktekilerin kraliçesi, oğlu için düğünler [evlilikler] yapan bir krala benzer.” Mat. 22:2 RBT
“Daldırıcı Yahya’nın günlerinden şimdiye dek, göktekilerin kraliçesi şiddete maruz kalıyor ve şiddet yanlısı adamlar onu zorla ele geçiriyor.” Mat. 11:12 RBT
“Onlara başka bir benzetme sundu: ‘Göktekilerin kraliçesi, tarlasına iyi tohum eken bir adama benzer.'” Mat. 13:24 RBT
“Bana ‘Ya Rab, ya Rab’ diyenlerin hepsi göktekilerin kraliçesine girmeyecek, ancak göktekiler arasında olan babamın isteğini yerine getiren girecektir.” Mat. 7:21 literal
“Bilgeler dışarıda, geniş yolda sevinçle haykırıyor; sesini yükseltiyor. Gürültü yapanların başında, Şehirdeki kapıların girişlerinde sesleniyor, sözlerini söylüyor. Ey saf olanlar, ne zamana kadar saflığı seveceksiniz? Ve alaycılar, alay etmekten ne zaman zevk alacaklar? Ve akılsızlar, bilgiden ne zaman nefret edecekler?” Süleyman’ın Özdeyişleri 1:20-22 RBT
“Bilgeler, evini inşa etti, yedi sütununu yonttu. Kurbanını kesti, sofrasını kurdu, hizmetçilerini gönderdi, şehrin yüksek yerlerinin tepelerinde sesleniyor. Kim safsa buraya dönsün. ‘Yüreği eksik olana’ diyor.” Süleyman’ın Özdeyişleri 9:2-4 RBT
İyelik halindeki 3. tekil şahıs dişil ilgi zamiri herself (kendisi), Mat. 11:12, 12:25 ve benzeri pasajlarda her zaman “itself” (cansız varlıklar için kendisi) olarak tercüme edilmiştir.