Siehe auch Königin im Inneren, Königin Ester vs. Waschti, Königin von Saba
Das griechische Wort für „Himmel“ ist ouranós – Himmel (Singular), und es wird fast ebenso oft im Plural verwendet („Himmel“). „Der Singular und der Plural haben unterschiedliche Untertöne und sollten daher in der Übersetzung unterschieden werden (obwohl sie es leider selten werden)“
(G. Archer)
Man könnte es im abstrakten Sinne als „Himmel“ wiedergeben, aber wir verstehen, dass diese „Himmel“ himmlische Wesen sind, die gezählt werden.
Das NT-Wort für „Königreich“ ist basileia. Dies ist ein weibliches Substantiv. Im Altgriechischen wird dieses Wort für beides verwendet:
- eine Königin
- ein Königreich/eine Herrschaft
Die Wörter sind dieselben. Woher wissen wir also, ob das Neue Testament von einer „Königin“ spricht und nicht von einem „Ort der Herrschaft/einem Königreich“?
Gelehrte haben immer auf den Kontext hingewiesen. Thayers griechisches Lexikon stellt lediglich fest: „βασιλεία, βασιλείας, ἡ (von βασιλεύω; zu unterscheiden von βασιλεία, einer Königin.“ Aber warum? Wegen des Kontexts. Aber welcher Kontext? Welche Voreingenommenheit?
Linguistische Reinheit: Die griechischsprachigen Juden vs. die Attizisten
Ein spezifischeres Wort, das im NT für „Königin“ verwendet wird, ist basilissa βᾰσῐλισσα, das nur viermal vorkommt. In der Septuaginta-Übersetzung des Alten Testaments verwendeten die jüdischen Übersetzer diese Form. Aber die erste Form „basileia“ war die von Josephus und den Attizisten bevorzugte Form. Der Eintrag im Thayer’s Greek Lexicon zu „Königin“ (vgl. #938) besagt: „die Sept.; Josephus; die Attizisten bevorzugen die Formen βασιλίς [basilis] und βασιλεία [basileia]…“
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασίλειᾰ, Königin
Laut dem LSJ (Liddell-Scott-Jones) Greek-English Lexicon, einem Standardwerk für Altgriechisch, entspricht „basilissa“ „basileia“, was Königin bedeutet. Es ist in verschiedenen Quellen belegt, wie z. B. Xenophons Oeconomicus 9.15, Passagen, die Alkaios und Aristoteles in Bekkers Anecdota Graeca zugeschrieben werden, und in den Werken von Philemon, wie sie bei Athenaios XIII.595c zitiert werden. Die Attizisten lehnten die Form als un-attisch ab, wobei sie in Sparta nur bei Theokrit 15.24 und in den Werken von Polemon häufiger erwähnt wird. (vgl. „βασίλισssa – Logeion“)
Die Septuaginta-Übersetzer und die Attizisten verfolgten unterschiedliche kulturelle und linguistische Ziele. Die Septuaginta, die im 3. Jahrhundert v. Chr. vollendete griechische Übersetzung der hebräischen Bibel, zielte darauf ab, die jüdischen Schriften den griechischsprachigen Juden in Alexandria zugänglich zu machen. Daher basierte die Übersetzungsmethodik weitgehend auf einem jüdischen Publikum. Diese Übersetzung verwendete Koine-Griechisch, den damaligen Gemeindialekt, um das praktische und religiöse Verständnis der seit langem bestehenden jüdischen Traditionen zu gewährleisten. Waren ihre Traditionen und Voreingenommenheiten korrekt? Einige Jahrhunderte danach sagte ein Mann namens „Erlösung“ [Salvation] unmissverständlich, dass sie es nicht waren. Er bezeichnete die Anführer, Schriftgelehrten und Gesetzeslehrer als „Diebe“, „Lügner“ und „Heuchler“. Derselbe Mann predigte dann über eine „basilea“ der „Himmel“ als Kernbotschaft des Heils und des Gerichts, das über die Welt kommt. Dieser Kontext eignet sich nicht gut dafür, der jüdischen Interpretation und den linguistischen Formen für seine eigene Evangeliumsbotschaft zu folgen.
Im Gegensatz dazu versuchten die Attizisten, die vom 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum 2. Jahrhundert n. Chr. aktiv waren, den klassischen attischen griechischen Dialekt des Athens des 5. und 4. Jahrhunderts v. Chr. zu bewahren und nachzuahmen. Sie konzentrierten sich darauf, die linguistische Reinheit und stilistische Eleganz der klassischen athenischen Autoren zu wahren, um der Bildung und Rhetorik (man denke an Philosophen) in der griechischsprachigen Welt willen. Während sich die Septuaginta auf die religiöse und kulturelle Tradition der Juden konzentrierte, betonten die Attizisten die literarische und stilistische Treue und beeinflussten so die Elitebildung und die Wertschätzung der klassischen griechischen Literatur.
Zum Weiterlesen:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (Herausgeber). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
Söhne des Königreichs oder der Königin?
Wenn semantische Kontexte etwas über die Übersetzung aussagen, scheint der semantische Kontext von Mt 13,38 offensichtlich zu sein:
Das Feld ist die Welt und der gute Same [Singular] – diese sind die Söhne der Königin…
Matthäus 13,38 RBT
„Die Mutter unser aller…“ (Gal. 4,26)
„Söhne des Königreichs“ ergibt semantisch weit weniger Sinn als „Söhne der Königin“. Poetisch oder idiomatisch vielleicht. Die Kommentare halten es für ein hebräisches Idiom für die Juden, aber sie sind ziemlich verwirrt, da die „Söhne des Königreichs“ in die äußere Finsternis geworfen werden (Mt 8,12) und die „Söhne des Königreichs“ als guter Same bezeichnet werden (Mt 13,38)! Etwas stimmt hier eindeutig nicht. Schauen wir genauer hin.
„Die Königin der Himmlischen gleicht einem Schatzhaus, das in einem Feld verborgen war, das ein Mann fand…“ Mt 13,44 RBT
„Da er nun ihre Gedanken kannte, sagte er zu ihnen: ‚Die Gesamtheit der Königin, die von ihr selbst abgeteilt/zerteilt ist, wird verwüstet, und jede Stadt oder jedes Haus, das von ihr selbst abgeteilt/zerteilt ist, hat keinen Bestand.‘“ Mt 12,25 RBT
Der Herr antwortete ihr nun und sprach: „Martha, Martha, du bist besorgt und beunruhigt/tumultartig wegen vielerlei. Das Bedürfnis ist gering, und Maria hat den guten Teil von einer gewählt, sie, die nicht von ihr selbst abgeschnitten/entfernt werden wird.“
Lukas 10,42 RBT
Die Kommentatoren haben hier den Grund für die pluralen Hochzeiten [Eheschließungen] nicht verstanden:
„Die Königin der Himmlischen ist wie ein Mensch geworden, ein König, der für seinen Sohn Hochzeiten [Eheschließungen] ausgerichtet hat.“ Mt 22,2 RBT
„Von den Tagen Johannes des Untertauchers bis jetzt wird die Königin der Himmlischen mit Gewalt bedrängt, und gewalttätige Männer reißen sie an sich.“ Mt 11,12 RBT
„Ein anderes Gleichnis legte er ihnen vor und sprach: ‚Die Königin der Himmlischen ist wie ein Mensch geworden, der guten Samen auf sein Feld säte.‘“ Mt 13,24 RBT
„Nicht jeder, der zu mir sagt: ‚Herr, Herr‘, wird in die Königin der Himmlischen hineinkommen, außer dem, der den Willen meines Vaters tut, der unter den Himmlischen ist.“ Mt 7,21 wörtlich
„Die Weisen draußen jubeln auf dem Broadway; sie lässt ihre Stimme erschallen. Am Haupt derer, die lärmen, ruft sie aus, an den Eingängen der Tore in der Stadt spricht sie ihre Worte. Bis wann, ihr Offenen, werdet ihr das Offen-sein lieben? Und die Spötter, an der Spötterei haben sie Gefallen gefunden. Und die Toren hassen einen Bekannten.“ Spr 1,20-22 RBT
„Die Weisen, sie hat ihr Haus gebaut, sie hat ihre Stehenden ausgehauen, sieben. Sie hat ihr Geschlachtetes geschlachtet, sie hat ihren Tisch gedeckt, sie hat ihre Zerstreuten ausgesandt, sie liest auf den Körpern der Höhen der Stadt. Wer ist ein Offener? Er kehre hierher ein. ‚Einem verlangenden Herzen‘, sagt sie zu ihm selbst.“ Spr 9,2-4 RBT
Das Relativpronomen der 3. Person Singular Femininum im Genitiv ihr selbst wurde in Mt 11,12, 12,25 und ähnlichen Passagen immer als „es selbst“ übersetzt.