انظر أيضاً الملكة في الداخل، الملكة أستير ضد الملكة وشتي، ملكة سبأ
الكلمة اليونانية لـ “السماء” هي ouranós – سماء (مفرد)، وتُستخدم تقريباً بنفس القدر في صيغة الجمع (“سماوات“). “للمفرد والجمع إيحاءات متميزة، وبالتالي يجب التمييز بينهما في الترجمة (على الرغم من أنهما نادراً ما يتم التمييز بينهما للأسف)”
(ج. آرتشر)
يمكن للمرء أن يترجمها بمعناها المجرد كـ “سماوات”، لكننا نفهم أن هذه “السماوات” هي كائنات سماوية يتم إحصاؤها.
كلمة العهد الجديد لـ “ملكوت” هي basileia. هذا اسم مؤنث. في اليونانية القديمة، تُستخدم هذه الكلمة لكل من
- ملكة
- ملكوت/حكم
الكلمات هي نفسها. فكيف نعرف ما إذا كان العهد الجديد يتحدث عن “ملكة” بدلاً من “مكان حكم/ملكوت”؟
لطالما أشار العلماء إلى السياق. يذكر قاموس ثاير اليوناني ببساطة: “βασιλεία، βασιλείας، ἡ (من βασيλεύω؛ يجب تمييزها عن βασιλεία، ملكة.” ولكن لماذا؟ بسبب السياق. ولكن أي سياق؟ أي انحياز؟
النقاء اللغوي: اليهود الناطقون باليونانية ضد الأتيكيين
كلمة أكثر تحديداً تُستخدم لـ “ملكة” في العهد الجديد هي basilissa βᾰσῐλισσα وُجدت أربع مرات فقط. في الترجمة السبعينية للعهد القديم، استخدم المترجمون اليهود هذه الصيغة. لكن الصيغة الأولى “basileia” كانت الصيغة المفضلة لدى يوسيفوس والأتيكيين. يذكر مدخل قاموس ثاير اليوناني حول “ملكة” (قارن #938): “الـ Sept.؛ Josephus؛ يفضل الأتيكيون الصيغ βασιλίς [basilis] و βασιλεία [basileia]…“
βᾰσῐλ-ισσα، ἡ، = βασίλειᾰ، ملكة
وفقاً لقاموس (LSJ) اليوناني-الإنجليزي، وهو مرجع قياسي لليونانية القديمة، فإن “basilissa” تعادل “basileia”، وتعني ملكة. وهي موثقة في مصادر مختلفة مثل Oeconomicus لزينوفون 9.15، ومقاطع منسوبة إلى ألكايوس وأرسطو في Anecdota Graeca لبيكر، وفي أعمال فيلمون كما ورد في أثينايوس XIII.595c. رفض الأتيكيون هذه الصيغة باعتبارها غير أتيكية، مع ذكرها الوحيد في سبارتا بواسطة ثيوكريتوس 15.24 وفي أعمال بوليمو بشكل متكرر. (قارن “βασίλισσα – Logeion“)
يمثل مترجمو السبعينية والأتيكيون مساعي ثقافية ولغوية متميزة. هدفت السبعينية، وهي الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري التي اكتملت في القرن الثالث قبل الميلاد، إلى جعل الكتب المقدسة اليهودية متاحة لليهود الناطقين باليونانية في الإسكندرية. وبالتالي، استندت منهجية الترجمة إلى حد كبير على جمهور يهودي. استخدمت هذه الترجمة اليونانية العامية (Koine)، وهي اللهجة الشائعة في ذلك الوقت، لضمان الفهم العملي والديني للتقاليد اليهودية القائمة منذ فترة طويلة. هل كانت تقاليدهم وانحيازاتهم صحيحة؟ بعد بضعة قرون، قال رجل يدعى “خلاص” بعبارات لا لبس فيها إنهم لم يكونوا كذلك. وصف القادة والكتبة والناموسيين بأنهم “لصوص” و”كذابون” و”مراؤون”. ثم بشر هذا الرجل نفسه بـ “basilea” من “السماوات” كرسالة جوهرية للخلاص والدينونة الآتية على العالم. هذا السياق لا يساعد كثيراً في اتباع التفسير اليهودي والصيغ اللغوية لرسالة إنجيله الخاصة.
في المقابل، سعى الأتيكيون، الذين نشطوا من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الثاني الميلادي، إلى الحفاظ على اللهجة اليونانية الأتيكية الكلاسيكية لأثينا في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد ومحاكاتها. ركزوا على الحفاظ على النقاء اللغوي والأناقة الأسلوبية للمؤلفين الأثينيين الكلاسيكيين، من أجل التعليم والبلاغة (فكر في الفلاسفة) في العالم الناطق باليونانية. وبينما ركزت السبعينية على التقليد الديني والثقافي لليهود، أكد الأتيكيون على الأمانة الأدبية والأسلوبية، مما أثر على تعليم النخبة وتقدير الأدب اليوناني الكلاسيكي.
لمزيد من القراءة:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editor). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
أبناء الملكوت أم الملكة؟
إذا كان للسياقات الدلالية أي قول في الترجمة، فيبدو أن السياق الدلالي لمتى 13:38 سيكون واضحاً:
الحقل هو العالم والزرع الجيد [مفرد]—هؤلاء هم أبناء الملكة…
متى 13:38 RBT
“أمّنا جميعاً…” (غل 4:26)
عبارة “أبناء الملكوت” أقل منطقية من الناحية الدلالية من “أبناء الملكة”. ربما شاعرياً أو اصطلاحياً. تعتبرها التفاسير اصطلاحاً عبرياً لليهود، لكنهم مرتبكون تماماً لأن “أبناء الملكوت” يُطرحون في الظلمة الخارجية (متى 8:12) و “أبناء الملكوت” يُسمون زرعاً جيداً (متى 13:38)! من الواضح أن هناك خطأ ما. دعونا ننظر عن كثب.
“ملكة السماويين تشبه كنزاً مخفياً في حقل وجده إنسان…” متى 13:44 RBT
“وإذ علم أفكارهم، قال لهم: ‘كل ملكة انقسمت على نفسها تخرب، وكل مدينة أو بيت انقسم على نفسه لا يثبت’.” متى 12:25 RBT
فأجاب الرب وقال لها: “مرثا، مرثا، أنتِ تهتمين وتضطربين لأجل أمور كثيرة. ولكن الحاجة إلى قليل، ومريم قد اختارت النصيب الصالح من الواحد، الذي لن يُنزع منها.”
لوقا 10:42 RBT
فشل المفسرون هنا في فهم سبب صيغة الجمع للأعراس:
“ملكة السماويين تشبه إنساناً ملكاً صنع أعراساً [زيجات] لابنه.” متى 22:2 RBT
“ومن أيام يوحنا المغطس إلى الآن، ملكة السماويين تُغصب، والغاصبون يختطفونها.” متى 11:12 RBT
“ضرب لهم مثلاً آخر قائلاً: ‘ملكة السماويين تشبه إنساناً زرع زرعاً جيداً في حقله’.” متى 13:24 RBT
“ليس كل من يقول لي: ‘يا رب، يا رب’ يدخل إلى ملكة السماويين، بل الذي يفعل مشيئة أبي الذي هو في السماويين.” متى 7:21 حرفي
“الحكيمات في الخارج يهنفن في الساحة؛ هي تطلق صوتها. في رأس الضجيج تنادي، في مداخل الأبواب في المدينة تتكلم بأقوالها. إلى متى أيها الجهال تحبون الجهل؟ والمستهزئون يسرون بالاستهزاء، والحمقى يبغضون المعرفة.” أمثال 1:20-22 RBT
“الحكيمات، بنت بيتها، نحتت أعمدتها السبعة. ذبحت ذبحها، مزجت خمرها، أيضاً رتبت مائدتها، أرسلت جواريها، هي تنادي على ظهور أعالي المدينة: ‘من هو جاهل فليمل إلى هنا’. والناقص الفهم قالت له…” أمثال 9:2-4 RBT
إن ضمير الغائب المفرد المؤنث في حالة المضاف إليه نفسها كان يُترجم دائماً بـ “نفسه” (لغير العاقل) في متى 11:12، 12:25 ومقاطع مماثلة.