سر/چوٹی میں head/summit الٰہیم… (پیدائش 1:1 RBT)
کیونکہ جسم کا میلان موت ہے، اور سانس کا میلان، زوئی-زندگی اور ایک سلامتی ہے۔ رومیوں 8:6 RBT
میلان ابتدا ہی سے ہر چیز کا تعین کرتا ہے۔ اور یوں میلان “شروع” میں ہی شروع ہوا۔ جہاں عبرانی لفظ “reshith” کی تشریح “ابتدا” کے معنی میں کی گئی، وہیں سے باقی بائبل کے لیے میلان شروع ہو گیا۔ “Reshith” درحقیقت “چوٹی” یا “سر” کے لیے مؤنث اسم ہے۔ یہ پہاڑ کی چوٹی ہے، نہ کہ “بہت عرصہ پہلے۔” مذکر “rosh” جس کے معنی “سر” ہیں، درست طور پر “سر” ترجمہ ہوا، لیکن جب معاملہ اس، reshith، کا آیا تو مردوں کا میلان اس سے بچ نکلا۔ تفسیر اور ترجمے کی دنیا میں بے شمار (ہزاروں) غلطیاں ہوئیں، صرف اس لیے کہ وہ ممکنہ طور پر اصل نہیں ہو سکتی تھی۔ نتیجہ وہ دلدلی افراتفری ہے جو تمہارے گرد دنیا کو بھرے ہوئے ہے اور جسے “بائبل” کہا جاتا ہے۔ اسے سمجھنا ناممکن ہے، اور پڑھنا بھی نہایت مشکل (اسی لیے حیرت انگیز کاری گری استعمال کرنے والے بے شمار “ترجموں” کی مارکیٹنگ کی جاتی ہے)۔ اس کے علاوہ، دنیا کے سامنے ناقابلِ تردید ظاہر گواہی موجود ہے: یہ لوگوں کو اندھیرے میں، اکیلے، کینہ پرور، غم زدہ، اور لامتناہی طور پر لتھڑے ہوئے دانت پیستے چھوڑ دیتی ہے۔ دلدل اتنی گھنی ہے کہ وہ کبھی خوش نہیں ہو سکتے۔ اجتماعات میں، جس اندھیرے کے جہنم میں وہ رہتے ہیں اسے روشنی کے نقاب سے ڈھانپ دیا جاتا ہے۔ نامعلوم سے، ہر موڑ سے مسلسل خوف زدہ، وہ اپنی ہی بے چینیوں کو روک نہیں سکتے۔ جب تم خود سے جھوٹ بولو، دوسروں سے تو بہت ہی کم، تو یہ بدترین قسم کا جھوٹ ہے۔ اس کے اوپر، اس نے جھوٹوں، قاتلوں اور چوروں کی ایسی کثرت پیدا کی ہے جسے گنا نہیں جا سکتا۔ یہ موت سے کھولتا رہا۔ یہ “گھوڑے کی لگام” تک خون کی کتاب بن چکی ہے۔
اگر میلان ابتدا ہی سے غلط ہو، تو ساری چیز کھو جاتی ہے۔ اور یوں، پورا کام ایک خطا ہے.
اسٹرانگ #7225، reshit، [مؤنث] سر۔ یہ rosh، #7218، کی مؤنث صورت ہے۔ ان الفاظ کی جڑ استعمال نہیں ہوتی مگر اس کے معنی ہلنا، لرزنا ہیں۔ اسے “سر” (کیونکہ وہ ہلتا ہے) کے معنی میں سمجھا گیا اور یہاں طویل عرصے سے ایک مجرد، غیر متعین “ابتدا” کے طور پر تفسیر کیا گیا۔
پورے عبرانی متون میں یہ لفظ “سر” “سرچشموں” کے مفہوم میں استعمال ہوا ہے، یعنی ایک ماخذ، یا پہاڑ کی چوٹی۔ ایک “ماخذ” کو “ابتدا” کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، مگر مفہوم عام وقت کا نہیں، اور متون میں کوئی چیز یہ اشارہ نہیں کرتی کہ rosh/reshit کا تعلق زمانی مکان-وقت سے ہے۔ درحقیقت، یہ معلوم ہونا چاہیے کہ عبرانی میں “وقت” کے لیے گھڑی کے وقت، جوہری وقت، زمانی وقت، یا مکان-وقت کے مفہوم میں کوئی لفظ نہیں ہے۔ وہاں صرف موزوں وقت، مقررہ وقت، موسم، حیض کا وقت، تب، اب، دوام، اور کل کا وقت، شام کا وقت ہیں۔ #6256 دیکھیں۔ اگر کسی چیز سے تعلق ہے بھی، تو وہ وقت کے مرکز یا آنکھ سے ہے۔
مصنف نے سر کی مؤنث صورت کیوں چنی؟ شاید بائبل کا سب سے معمّاتی راز یہاں پوشیدہ ہے۔ بہت سے جڑ افعال متناسب ہیں اور وہ جان بوجھ کر ایسے ہیں۔ نمایاں افعال hayah (بننا)، nun (پھیلانا)، اور harah (حاملہ ہونا). ہیں۔ یہ پوری عبرانی زبان میں سب سے اہم افعال میں سے بعض ہیں۔ یہ متضاد یا مثبت-منفی، نمونہ-ضد نمونہ پہلوؤں کی عکاسی کرتے ہیں۔ انفرادی حروف کو اشارہ مانتے ہوئے:
היה hayah: [دیکھو – ہاتھ – دیکھو] بننا
נונ nun: [بیج – کھونٹی/کیل – بیج] پھیلانا
הרה harah: [دیکھو – سر – دیکھو] حاملہ ہونا
قدیم عبرانی حرف ר resh:
سرمریم کا نام عبرانی miryam (اسٹرانگ #4813) سے لیا گیا تھا اور عبرانی marah سے اس کا مفہوم “تلخ” اور “بغاوت” یا “باغی” ہے۔ وہ اپنے آپ سے مقابلہ کرتی ہے۔
تلخ (“مریم”)، ان دنوں کھڑی ہو کر، تیزی سے پہاڑی علاقے میں ستودہ ایک کی سرزمین (“یہوداہ”) کی طرف منتقل ہوئی، اور وہ اس کے گھر میں داخل ہوئی جسے یاد رکھا جاتا ہے (“زکریاہ]”) اور خدا-سات-ہے (“الزبتھ”) کو سلام کیا…
اور اس نے بلند آواز سے پکار کر کہا، “مبارک ہے تمہارے پیٹ کا پھل، اور یہ مجھے کہاں سے ہوا کہ میرے خداوند کی ماں میری طرف آئی ہے؟ کیونکہ دیکھو! جیسے ہی تمہارے سلام کی آواز میرے کانوں میں پیدا ہوئی، بچہ میرے پیٹ کے اندر خوشی سے اچھل پڑا… (لوقا 1:39-44 RBT)
جیسے پیٹ میں نگلا ہوا نر بچہ، الزبتھ (خدا سات ہے) کا سلام سن کر اچھل پڑتا ہے۔
تلخ (“مریم”) خدا سات ہے (“الزبتھ”) کا سلام سنتی ہے
دیکھو دیکھو
اس فہم کے ساتھ، “سر میں” خود زندگی کے عین تصور کی طرف اشارہ کرے گا۔ زندگی کا تصور کیا گیا۔ الٰہیم کا تصور کیا گیا۔ حوا، “زندہ لوگوں کی ماں”۔ پوری ابدی زندگی کی ماں۔ تصور کرو کہ جب وہ اپنی تمام شان میں ظاہر ہوتی ہے، جب وہ خود پہاڑ سے نیچے اترتی ہے، تو وہ کتنی خوب صورت ہوگی؟