Дивіться також Цариця всередині, Цариця Естер проти Вашті, Цариця Савська
Грецьке слово для позначення «неба» — ouranós — небо (однина), і майже так само часто воно вживається у множині («небеса»). «Однина і множина мають виразні відтінки, і тому їх слід розрізняти при перекладі (хоча, на жаль, це робиться рідко)»
(Дж. Арчер)
Це можна було б передати в абстрактному сенсі як «небеса», але ми розуміємо, що ці «небеса» — це небесні істоти, яких рахують.
Слово Нового Заповіту для «царства» — basileia. Це іменник жіночого роду. У давньогрецькій мові це слово використовується як для
- цариці
- царства/правління
Слова однакові. Тож як нам дізнатися, чи йдеться в Новому Заповіті про «царицю», а не про «місце правління/царство»?
Вчені завжди вказували на контекст. Грецький лексикон Теєра просто стверджує: «βασιλεία, βασιлеίας, ἡ (від βασιλεύω; слід відрізняти від βασιлеία, цариця». Але чому? Через контекст. Але який контекст? Яке упередження?
Лінгвістична чистота: грекомовні євреї проти аттикістів
Більш специфічне слово, що вживається для позначення «цариці» в НЗ, — це basilissa βᾰσῐλισσα, яке зустрічається лише чотири рази. У перекладі Старого Заповіту — Септуагінті — єврейські перекладачі використовували цю форму. Але першій формі, «basileia», віддавали перевагу Йосип Флавій та аттикісти. Стаття в грецькому лексиконі Теєра про «царицю» (пор. #938) стверджує: «Септ.; Йосип Флавій; аттикісти віддають перевагу формам βασιλίс [basilis] та βασιлеία [basileia]…»
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασίλειᾰ, цариця
Згідно з грецько-англійським лексиконом LSJ (Liddell-Scott-Jones), стандартним довідником з давньогрецької мови, «basilissa» дорівнює «basileia», що означає «цариця». Це засвідчено в різних джерелах, таких як «Економіка» Ксенофонта 9.15, уривках, що приписуються Алкею та Арістотелю в «Anecdota Graeca» Беккера, а також у працях Філемона, цитованих в Афінея XIII.595c. Аттикісти відкинули цю форму як неаттичну, причому єдина згадка про неї в Спарті належить Теокріту 15.24, а в працях Полемона вона зустрічається частіше. (пор. «βασίλισσα – Logeion»)
Перекладачі Септуагінти та аттикісти представляють різні культурні та лінгвістичні прагнення. Септуагінта, грецький переклад єврейської Біблії, завершений у III столітті до н. е., мала на меті зробити єврейські Писання доступними для грекомовних євреїв в Александрії. Таким чином, методологія перекладу значною мірою базувалася на єврейській аудиторії. Цей переклад використовував койне, загальноприйнятий діалект того часу, щоб забезпечити практичне та релігійне розуміння давніх єврейських традицій. Чи були їхні традиції та упередження правильними? Через кілька століть людина на ім’я «Спасіння» недвозначно заявила, що ні. Він назвав лідерів, книжників і законників «злодіями», «брехунами» та «лицемірами». Ця ж людина потім проповідувала про «basileia» «небес» як основне послання про спасіння та суд, що йде на світ. Цей контекст не сприяє дотриманню єврейської інтерпретації та лінгвістичних форм для його власного євангельського послання.
На противагу цьому, аттикісти, що діяли з II століття до н. е. по II століття н. е., прагнули зберегти та наслідувати класичний аттичний діалект грецької мови Афін V та IV століть до н. е. Вони зосереджувалися на підтримці лінгвістичної чистоти та стилістичної елегантності класичних афінських авторів заради освіти та риторики (згадайте філософів) у грекомовному світі. У той час як Септуагінта зосереджувалася на релігійній та культурній традиції євреїв, аттикісти наголошували на літературній та стилістичній вірності, впливаючи на елітну освіту та поціновування класичної грецької літератури.
Для подальшого читання:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editor). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
Сини Царства чи Цариці?
Якщо семантичні контексти мають якесь значення для перекладу, то семантичний контекст Мт. 13:38 здається очевидним:
Поле — це світ, а добре насіння [однина] — це сини цариці…
Матвія 13:38 RBT
«Мати всіх нас…» (Гал. 4:26)
«Сини царства» має набагато менше семантичного сенсу, ніж «сини цариці». Поетично чи ідіоматично — можливо. Коментарі сприймають це як єврейську ідіому для євреїв, але вони досить заплутані, оскільки «сини царства» викинуті в зовнішню темряву (Мт. 8:12) і «сини царства» названі добрим насінням (Мт. 13:38)! Щось явно не так. Давайте подивимося ближче.
«Цариця небесних подібна до скарбниці, що була захована в полі, яку чоловік знайшов…» Мт. 13:44 RBT
«Знаючи ж їхні думки, він сказав їм: «Усяка цариця, розділена сама в собі, спустошується, і всяке місто чи дім, розділений сам у собі, не встоїть». Мт. 12:25 RBT
Відповідаючи ж, Господь сказав їй: «Марто, Марто, ти турбуєшся і метушишся про багато що. Потреба ж невелика, і Марія обрала добру частку єдиного, ту, що не буде відібрана від неї».
Луки 10:42 RBT
Коментатори тут не змогли зрозуміти причину множини весіль [шлюбів]:
«Цариця небесних стала подібною до чоловіка, царя, який влаштував весілля [шлюби] для свого сина». Мт. 22:2 RBT
«Від днів же Івана Занурювача донині цариця небесних силою береться, і ті, хто вживає силу, хапають її». Мт. 11:12 RBT
«Іншу притчу він запропонував їм, кажучи: «Цариця небесних стала подібною до чоловіка, що посіяв добре насіння на своєму полі». Мт. 13:24 RBT
«Не кожен, хто каже мені: «Господи, Господи», увійде до цариці небесних, але той, хто виконує волю мого Отця, що є серед небесних». Мт. 7:21 буквальний переклад
«Мудрі на вулиці вигукують від радості на широкій дорозі; вона подає свій голос. На чолі тих, хто реве, вона кличе у входах брам у місті, вона промовляє свої слова. Доки, відкриті, ви будете любити відкритість? І ті, хто глузує, насолоджувалися глузуванням. А нерозумні ненавидять знання». Пр. 1:20-22 RBT
«Мудрі, вона збудувала свій дім, вона витесала свої сім стовпів. Вона заколола свою жертву, вона приготувала свій стіл, вона послала своїх слуг, вона закликає на вершинах міських висот. Хто відкритий? Нехай зверне сюди. «Серцю, що потребує», — каже вона йому». Пр. 9:2-4 RBT
Відносний займенник 3-ї особи однини жіночого роду в родовому відмінку сама/її завжди перекладався як «саме по собі» (середній рід) у Мт. 11:12, 12:25 та подібних уривках.