참조: 내면의 여왕, 에스더 왕후 vs. 와스디, 스바 여왕
“하늘”을 뜻하는 그리스어 단어는 ouranós – 하늘 (단수)이며, 복수형(“하늘들“)으로도 거의 그만큼 자주 사용됩니다. “단수와 복수는 뚜렷한 어조의 차이가 있으므로 번역에서 구분되어야 합니다 (불행히도 그런 경우는 드물지만요)”
(G. 아처)
추상적인 의미에서 “하늘들”로 번역할 수도 있지만, 우리는 이 “하늘들”이 계수된 하늘에 속한 자들임을 이해합니다.
신약 성경에서 “왕국”을 뜻하는 단어는 basileia입니다. 이것은 여성 명사입니다. 고대 그리스어에서 이 단어는 다음 두 가지 의미로 모두 사용됩니다.
- 여왕
- 왕국/통치
단어가 동일합니다. 그렇다면 신약 성경이 “통치 장소/왕국”이 아니라 “여왕”에 대해 말하고 있는지 어떻게 알 수 있을까요?
학자들은 항상 문맥을 지적해 왔습니다. 테이어의 그리스어 사전(Thayer’s Greek Lexicon)은 단순히 다음과 같이 기술합니다. “βασιλεία, βασι레ίας, ἡ (βασιλεύω에서 유래; 여왕을 뜻하는 βασιλεία와 구별되어야 함.” 하지만 왜일까요? 문맥 때문입니다. 그런데 어떤 문맥일까요? 어떤 편향일까요?
언어적 순수성: 그리스어를 사용하는 유대인 vs. 아티카주의자(Atticists)
신약 성경에서 “여왕”을 뜻하는 더 구체적인 단어는 단 네 번만 발견되는 basilissa βᾰσῐλισ사입니다. 구약 성경의 70인역(Septuagint) 번역에서 유대인 번역가들은 이 형태를 사용했습니다. 하지만 첫 번째 형태인 “basileia”는 요세푸스와 아티카주의자들이 선호하는 형태였습니다. 테이어 그리스어 사전의 “여왕” 항목(참조 #938)은 다음과 같이 기술합니다. “70인역(Sept.); 요세푸스(Josephus); 아티카주의자들은 βασιλίς [basilis]와 βασι레ία [basileia] 형태를 선호한다…”
βᾰσῐλ-ισσα, ἡ, = βασίλειᾰ, 여왕
고대 그리스어의 표준 참조서인 LSJ(Liddell-Scott-Jones) 그리스어-영어 사전에 따르면, “basilissa”는 “basileia”와 같으며 여왕을 의미합니다. 이는 크세노폰의 ‘가정경제론(Oeconomicus)’ 9.15, 알카이오스와 아리스토텔레스의 것으로 추정되는 베커의 ‘그리스어 일화집(Anecdota Graeca)’ 구절, 그리고 아테나이오스의 ‘식탁의 현인들(Athenaeus XIII.595c)’에 인용된 필레몬의 저작 등 다양한 출처에서 증명됩니다. 아티카주의자들은 이 형태가 아티카적이지 않다며 거부했으며, 테오크리토스 15.24에 의해 스파르타에서 유일하게 언급되었고 폴레모의 저작에서 더 자주 나타납니다. (참조 “βασίλισ사 – Logeion“)
70인역 번역가들과 아티카주의자들은 서로 다른 문화적, 언어적 추구를 나타냅니다. 기원전 3세기에 완성된 히브리어 성경의 그리스어 번역본인 70인역은 알렉산드리아의 그리스어 사용 유대인들이 유대 성경에 접근할 수 있도록 하는 것을 목표로 했습니다. 따라서 번역 방법론은 주로 유대인 청중을 기반으로 했습니다. 이 번역은 오래전부터 존재해 온 유대 전통에 대한 실질적이고 종교적인 이해를 보장하기 위해 당시의 공용어인 코이네 그리스어를 사용했습니다. 그들의 전통과 편향이 옳았을까요? 몇 세기 후, “구원(Salvation)”이라는 이름을 가진 한 남자가 그들이 틀렸다고 분명하게 말했습니다. 그는 지도자들, 서기관들, 율법학자들을 “도둑”, “거짓말쟁이”, “위선자”라고 불렀습니다. 바로 이 남자가 세상에 임할 구원과 심판의 핵심 메시지로 “하늘들”의 “basilea”에 대해 전파했습니다. 이러한 문맥은 자신의 복음 메시지를 위해 유대교적 해석과 언어적 형태를 따르는 것과 잘 맞지 않습니다.
대조적으로, 기원전 2세기부터 기원후 2세기까지 활동한 아티카주의자들은 기원전 5세기와 4세기 아테네의 고전 아티카 그리스어 방언을 보존하고 모방하고자 했습니다. 그들은 그리스어권 세계의 교육과 수사학(철학자들을 생각해 보십시오)을 위해 언어적 순수성과 문체적 우아함을 유지하는 데 집중했습니다. 70인역이 유대인의 종교적, 문화적 전통에 초점을 맞춘 반면, 아티카주의자들은 문학적, 문체적 충실함을 강조하여 엘리트 교육과 고전 그리스 문학의 감상에 영향을 미쳤습니다.
더 읽어보기:
- Carawan, Edwin. The Attic Orators. Oxford University Press, 2008.
- Innes, Doreen C. (editor). Greek Literary Criticism: From Plato to the Present. Routledge, 2001.
왕국의 아들들인가, 여왕의 아들들인가?
의미론적 문맥이 번역에 대해 시사하는 바가 있다면, 마태복음 13:38의 의미론적 문맥은 명백해 보입니다.
밭은 세상이요 좋은 씨[단수]는—이들은 여왕의 아들들이요…
마태복음 13:38 RBT
“우리 모두의 어머니…” (갈 4:26)
“왕국의 아들들”은 의미론적으로 “여왕의 아들들”보다 훨씬 덜 타당합니다. 시적으로나 관용적으로는 그럴 수도 있겠지만요. 주석들은 이를 유대인들을 위한 히브리어 관용구로 여기지만, “왕국의 아들들”이 바깥 어두운 데로 쫓겨나기도 하고(마 8:12) 동시에 “왕국의 아들들”이 좋은 씨라고 불리기도 하니(마 13:38) 상당히 혼란스러워합니다! 무언가 분명히 잘못되었습니다. 더 자세히 살펴봅시다.
“하늘에 속한 자들의 여왕은 마치 사람이 발견하여 밭에 숨겨 둔 보물 창고와 같으니…” 마태복음 13:44 RBT
“그들의 생각을 아시고 그들에게 이르시되, ‘그녀 자신으로부터 나누어지거나 갈라진 모든 여왕은 황폐하여질 것이요, 그녀 자신으로부터 나누어지거나 갈라진 모든 동네나 집은 서지 못하리라.’ ” 마태복음 12:25 RBT
주께서 대답하여 그녀에게 이르시되, “마르다야, 마르다야, 네가 많은 일로 염려하고 소란스럽구나. 필요한 것은 적으니, 마리아는 이 좋은 한 부분을 택하였으니 그녀에게서 빼앗기지/제거되지 아니하리라.”
누가복음 10:42 RBT
여기서 주석가들은 복수형인 혼인 잔치들(marriages)의 이유를 이해하지 못했습니다.
“하늘에 속한 자들의 여왕은 자기 아들을 위하여 혼인 잔치[결혼식들]를 베푼 어떤 임금과 같으니.” 마태복음 22:2 RBT
“침례자 요한의 때부터 지금까지, 하늘에 속한 자들의 여왕은 격렬하게 강요당하고 있으며 격렬한 자들이 그녀를 빼앗느니라.” 마태복음 11:12 RBT
“또 다른 비유를 들어 이르시되, ‘하늘에 속한 자들의 여왕은 제 밭에 좋은 씨를 뿌린 사람과 같으니.” 마태복음 13:24 RBT
“나더러 ‘주여, 주여’ 하는 자마다 다 하늘에 속한 자들의 여왕 안으로 들어올 것이 아니요, 다만 하늘에 속한 자들 가운데 계신 내 아버지의 뜻을 행하는 자라야 들어오리라.” 마태복음 7:21 직역
“지혜로운 자들이 밖에서, 광장에서 즐거이 외치며 그녀가 목소리를 높이고 있느니라. 소란스러운 곳의 머리에서 그녀가 부르짖으며 성문 어귀와 성중에서 그녀의 말을 전하느니라. 너희 어리석은 자들은 언제까지 어리석음을 사랑하겠느냐? 거만한 자들은 거만을 즐거워하며 미련한 자들은 지식을 미워하느냐.” 잠언 1:20-22 RBT
“지혜로운 자들, 그녀가 자기 집을 짓고 일곱 기둥을 깎아 만들었느니라. 그녀가 짐승을 잡고 포도주를 갖추며 상을 차리고, 자기의 여종들을 보내어 성중 높은 곳에서 부르느니라. 누구든지 어리석은 자는 이리로 돌이키라. 또 마음이 부족한 자에게 그녀가 이르기를,” 잠언 9:2-4 RBT
속격 3인칭 단수 여성 관계 대명사인 그녀 자신(herself)은 마태복음 11:12, 12:25 및 유사한 구절에서 항상 “그것 자체(itself)”로 번역되어 왔습니다.