Desigualmente jugados. Um não realizado, caótico (sem ordem) jungido a um vazio (sem substância, essência). Ou, o Conto de Duas Rainhas. A Bíblia começa com um conto épico, nunca visto, nunca contado…
תהו ובהו
[tohu ve-bohu]
Strong’s #1961. hayetah. Ela se tornou. O verbo ser/estar está no “tempo” perfeito/completo e na terceira pessoa do feminino singular. Este verbo feminino é devidamente seguido por um substantivo feminino para concordar em gênero, como em Sofonias:
היתה לשַמה
“ela se tornou uma desolação”
Sofonias 2:15
Mas às vezes encontramos exceções interessantes:
היתה למס
“ela se tornou um corpo de trabalho forçado [substantivo masculino coletivo]”
Lamentações 3:1 RBT
E então há o misterioso Gênesis 1:2:
היתה תהו ובהו
“ela se tornou tohu e bohu”
As palavras tohu e bohu são um par, onde um se baseia no outro, ou se entrelaça com o outro. Morfologistas as analisam como substantivos masculinos. No entanto, elas também podem ser analisadas como substantivos femininos com um sufixo masculino.
Considere: Um Homem Dividido tentando Construir (ou Dividindo) a Mesma Mulher
Isso remete ao ditado circular no Novo Testamento: “assim como a mulher provém do homem, assim também o homem nasce da mulher”. Como um processo aônico recursivo, o homem dividido só pode construir uma mulher dividida, e isso, por sua vez, faz com que seu próprio ser surja ainda mais dividido. E o processo se repete. Assim, “não é bom” que o homem esteja separado de si mesmo.
As letras dão pistas poderosas e “impactantes”. A letra hebraica ו é um sufixo em hebraico que significa “dele/de si mesmo”. A raiz de bohu é בהה (bahah) e a raiz de tohu é תהה (tahah). Se estas fossem formuladas em substantivos femininos, poderíamos ler algo como “tohah e bohah”. Se Tohu e Bohu estão divididas contra si mesma, e esses dois sufixos se referem a “si mesmo”, então seguiria que haveria dois “eles” ou dois homens diferentes tentando construir a mesma mulher, por exemplo, “este” e “aquele”. Além disso, a letra ו por si só representa “homem” e o número 6, o “número do homem”.
Tohu #8414 (irreal, torto, falso, caos) e Bohu, #922 (vazio/prumo) descrevem a Terrena (“Conto de Duas Rainhas”). Estas palavras sempre foram difíceis de traduzir.
“significado primário difícil de apreender” (cf. Brown, et al).
1 Sam. 12:21 conecta tohu aos Baalins (falsos deuses) e às Astarotes (falsas deusas) coletivamente: “eles são tohu”, geralmente traduzido como sem valor, inútil, nada. Eles são sem forma, falsos, irreais, inconscientes. Não há nada dentro. Seus lábios, olhos, rostos, nariz, todos envolvem um vazio.
A palavra bohu, segundo Gesenius, provém da raiz hebraica bahah,
“que propriamente parece ter tido a significação de pureza, que em árabe é parcialmente aplicada ao brilho e ao ornamento (ser brilhante, ser belo), parcialmente ao vazio…”.
Uma Mãe?
Fuerst nos fornece mais informações e observa como bohu foi personificada como uma “mãe das raças dos deuses”:
בָּהָה (não usado) intr. 1. estar vazio, como بهى estar vazio, desabitado, deserto, Aram. בְּהָא, Syr. ܒܗܐ, na forma reduplicada ܒܗܒܗ estar aterrorizado (comp. Hebr. שָׁמֵם); derivativo בֹּהוּ. — Daí 2. estar desolado, estar deserto, בָּקַק também aparecendo no mesmo uso metafórico; dito especialmente do caos primitivo.
בֹּהוּ (= בְּהוּ conforme a forma פְּרִי) m. vazio, desolação, dito do caos primitivo do qual o mundo surgiu GEN. 1, 2. Nesta significação primitiva, בֹּהוּ foi tomado na cosmogonia bíblica e usado no estabelecimento do dogma (יֵשׁ מֵאַיִן) a respeito da criação. Daí Áquila traduzir οὐδέν, Vulg. vacua, Onkelos e Samarit. רֵיקָנְיָא. A cosmogonia fenícia converteu בֹּהוּ βααῦ em uma expressão personificada que denota a substância primitiva e, como uma divindade, a mãe das raças dos deuses; o nome aramaico בָּהוּת, בְּהוּתָא, Βαώθ, Βυθ-ός, Buto para a mãe dos deuses, que passou para os gnósticos, babilônios e egípcios, é idêntico a ela. Môt, prop. Βώθ (בְּהוּת), originou-se no fenício de um intercâmbio de b e m, embora tenha uma concepção diferente em sua aplicação a uma cosmogonia. Metaforicamente IS. 34, 11.
O comentário de Dummelow de 1909 sobre Gênesis também discute essa conexão:
“A palavra traduzida como vazio é bohu. Ela nos lembra o mito fenício de que os primeiros homens foram a descendência de ‘o vento Kolpia e sua esposa Baau, que é interpretada como Noite‘, e da ainda mais antiga Bau babilônica, ‘a grande mãe’, que era adorada como a doadora de terras e rebanhos à humanidade, e a doadora de fertilidade ao solo.”
Que Horas São, Exatamente?
Um artigo An Exegetical Reflection on Creation Time pp.54-55 (Universidade de Pretória), baseado na certeza de que os textos bíblicos são escritos como um registro histórico cronológico, discute o debate linguístico sobre se o Bōhū hebraico (vazio) é diretamente emprestado da deusa-mãe fenícia Baau ou da Bau babilônica, explorando como os escritores antigos adotaram ou rejeitaram essas cosmologias mitológicas predominantes:
À luz do Novo Testamento, ele testemunha o fato de que o Antigo Testamento é baseado em eventos históricos reais e não apenas uma reunião de mitos do antigo Oriente Próximo… Para tanto o cristão quanto o judaísta, a verdade da qual as Escrituras testemunham não é apenas absoluta em um contexto físico-histórico, mas também transcende o espaço e o tempo. (p.54, ênfase adicionada)
Observe o debate e a luta sobre o estilo de escrita:
Outra perspectiva sobre a questão do gênero literário veio de Möller (1997:2-3), que questionou se era história no sentido que conhecemos; ou algo mais simbólico e mítico. Möller concluiu que “Primariamente devemos ter em mente que a Bíblia é divinamente inspirada e, por essa razão, não se encaixa perfeitamente em nenhum gênero literário. Embora o relato dos eventos da criação tenha sido escrito em um estilo particularmente narrativo e histórico, ele é, no entanto, também apresentado em um estilo profético-histórico”. Este ‘estilo profético-histórico’ refere-se a uma combinação de eventos históricos precisos, que também foi projetada pelo Criador para apontar para algo ainda maior no futuro. (p. 57, ênfase adicionada)
Esta própria noção de um estilo “profético-histórico” impõe um aperto (ou divisão) massivo na mente consciente, pois acabará por roubar do leitor cada gota de inocência infantil em seu ser. A mente não poderia se tornar mais desastrosamente dividida desta forma — entre um enorme corpus de registros históricos e um enorme corpus de escritos de estilo profético-futuro. Isso coloca a mente em dois lugares completamente opostos ao mesmo tempo, sem lugar para pousar. Para um leitor que percorre 66 livros diferentes tentando descobrir o que deveria ser profético do “futuro cronológico” e o que deveria ser histórico do “passado cronológico”, será impossível chegar à verdade. A grande ironia aqui é que este debate em si é “tohu e bohu”, deixa o leitor confuso e vazio.
A Consciência Dividida
Jeremias, o profeta, descreve-os em uma visão do Dia de Aquele Que É.
Vi a própria Terrena eterna, e eis! um irreal de si mesmo [tohu] e um vazio de si mesmo [bohu], e para os Duais-Celestiais, e a luz deles é nada!
Jeremias 4:23 RBT.
Um justo é feito para ficar de cabeça para baixo dentro de Tohu:
Aqueles que fazem a carne errar por uma palavra, e para Aquele-que-corrige dentro da Porta, eles estão armando ciladas e estão fazendo inclinar o justo dentro do Irreal de si mesmo [Tohu].
Isaías 29:21 RBT
A luz deles é nada porque ela (Sião) foi arrancada [estéril] (Is. 54).
“A Noite de Si Mesma”: Uma Mulher Sombria da Noite (Nyx) do Passado
Eles a possuíram/casaram-se com ela — uma que vomita, e uma que contrai, e uma que sopra, e uma obscurecida. Eles estão sentados dentro dela. E ele estendeu sobre ela a linha de um irreal/caótico de si mesmo [tohu] e as pedras de prumo de um vazio de si mesmo [bohu].
Isaías 34:11 RBT
Tohu e Bohu – Dividida contra si mesma, ela não pode subsistir.
Ouviu-se: “toma a tua cruz”, mas está escrito: “Levanta a estaca de ti mesmo“. Os pronominais podem alterar drasticamente a leitura de um texto, dependendo do viés. O que importa é o viés/contexto, e o verdadeiro determina o contexto. O Homem (a palavra) deve ser colocado de pé.
O Julgado e o Justo
A linha mede a sombra como plana ou “deitada” e a revela pelo que ela é: irregular, irreal. (Gên. 8:13). O prumo, por outro lado, mede verticalmente — puro/brilhante. Quando os dois são contrastados um com o outro, a diferença pode ser vista:
E coloquei um julgado por linha, e um justo por nível; e a saraiva varreu o refúgio de mentiras, e as águas-duplas estão lavando o esconderijo.
Isaías 28:17 RBT
Ela está Destinada a Tornar-se a Leoa de Deus
Este padrão descritivo de emparelhamento feminino aparece em outros lugares, referindo-se à mesma Mulher Sombra Escurecida juntamente com o seu Eu Superior Vazio a serem pressionados um contra o outro, para se tornarem Ariel, a Leoa de Deus:
E eu comprimi/apertei a Leoa de Deus. E Taniah e Aniah [aquela que pranteia e aquela que lamenta] tornaram-se. E ela tornou-se para mim como a Leoa de Deus.
Isaías 29:2 RBT
Taniah e Aniah são substantivos dados no feminino. Eles revelam duas mulheres que estão ambas a prantear, a lamentar. Taniah pranteia numa casa de miséria. Aniah, presumivelmente, pranteia por não ter filhos, por ser estéril (vazia). Mas elas serão pressionadas uma contra a outra numa só, chronos não existirá mais (Apoc. 10:6), e não haverá mais pranto, nem dor.