Άνισα ζευγμένοι. Μία ανεκπλήρωτη, χαοτική (χωρίς τάξη) ζευγμένη με μία κενή (χωρίς ουσία, υπόσταση). Ή, η Ιστορία των Δύο Βασιλισσών. Η Βίβλος ξεκινά με μια επική ιστορία, ποτέ ξαναειπωμένη, ποτέ ξαναειπωμένη…
תהו ובהו
[τοχού βε-μποχού]
Strong’s #1961. hayetah. Έγινε. Το ρήμα είμαι βρίσκεται στον τέλειο/ολοκληρωμένο “χρόνο” και στο τρίτο πρόσωπο ενικού θηλυκού. Αυτό το θηλυκό ρήμα ακολουθείται σωστά από θηλυκό ουσιαστικό για να συμφωνεί στο γένος, όπως στον Σοφονία:
היתה לשַמה
“έγινε ερήμωση”
Σοφονίας 2:15
Αλλά μερικές φορές βρίσκουμε ενδιαφέρουσες εξαιρέσεις:
היתה למס
“έγινε σώμα καταναγκαστικής εργασίας [συλλογικό αρσενικό ουσιαστικό]”
Θρήνοι 3:1 RBT
Και μετά υπάρχει το μυστηριώδες Γένεση 1:2:
היתה תהו ובהו
“έγινε τοχού και μποχού”
Οι λέξεις τοχού και μποχού είναι ένα ζεύγος, όπου η μία βασίζεται στην άλλη ή είναι αλληλένδετες. Οι μορφολογιστές τις αναλύουν ως αρσενικά ουσιαστικά. Ωστόσο, μπορούν επίσης να αναλυθούν ως θηλυκά ουσιαστικά με αρσενική κατάληξη.
Σκεφτείτε: Ένας Διαιρεμένος Άνδρας που Προσπαθεί να Οικοδομήσει (ή να Διαιρέσει) την Ίδια Γυναίκα
Αυτό βασίζεται στη κυκλική ρήση της Καινής Διαθήκης, “καθώς η γυναίκα από τον άνδρα, έτσι και ο άνδρας μέσω της γυναίκας.” Ως μια αναδρομική αιωνική διαδικασία, ο διαιρεμένος άνδρας μπορεί μόνο να οικοδομήσει μια διαιρεμένη γυναίκα, και αυτό με τη σειρά του φέρνει τον ίδιο τον εαυτό του ακόμη πιο διαιρεμένο. Και η διαδικασία επαναλαμβάνεται. Έτσι, “δεν είναι καλό” για έναν άνδρα να είναι χωρισμένος από τον εαυτό του.
Τα γράμματα δίνουν ισχυρές “συνταρακτικές” ενδείξεις. Το εβραϊκό γράμμα ו είναι κατάληξη στα εβραϊκά που σημαίνει “του/του ίδιου”. Η ρίζα του μποχού είναι בהה (μπαχά) και η ρίζα του τοχού είναι תהה (ταχά). Αν αυτά διαμορφώνονταν σε θηλυκά ουσιαστικά, θα διαβάζαμε κάτι σαν “τοχά και μποχά”. Αν το Τοχού και το Μποχού είναι διαιρεμένα εναντίον του εαυτού της, και αυτές οι δύο καταλήξεις αναφέρονται στο “ίδιος”, τότε θα υπήρχαν δύο “ίδιοι” ή δύο διαφορετικοί άνδρες που προσπαθούν να οικοδομήσουν την ίδια γυναίκα, π.χ. “αυτός” και “εκείνος”. Επιπλέον, το γράμμα ו από μόνο του συμβολίζει τον “άνδρα” και τον αριθμό 6, τον “αριθμό του ανθρώπου”.
Τοχού #8414 (ανύπαρκτος, στρεβλός, ψεύτικος, χάος) και Μποχού, #922 (κενός/κατακόρυφος) περιγράφουν τη Γήινη (Ιστορία των Δύο Βασιλισσών). Αυτές οι λέξεις ήταν πάντα δύσκολο να μεταφραστούν.
“η πρωταρχική σημασία δύσκολα συλλαμβάνεται” (βλ. Brown, et al).
1 Σαμ. 12:21 συνδέει το τοχού με τους Βααλείμ (ψευδοθεοί) και τις Αστάρωθ (ψευδοθεές) συλλογικά: “είναι τοχού” συνήθως μεταφράζεται ως άχρηστοι, μάταιοι, τίποτα. Είναι άμορφοι, ψεύτικοι, ανύπαρκτοι, ασυνείδητοι.” Δεν υπάρχει τίποτα μέσα. Τα χείλη, τα μάτια, τα πρόσωπα, η μύτη τους περικλείουν το κενό.
Η λέξη μποχού σύμφωνα με τον Gesenius προέρχεται από την εβραϊκή ρίζα μπαχά,
“που φαίνεται να είχε αρχικά τη σημασία της καθαρότητας, που στα αραβικά εφαρμόζεται εν μέρει στη λαμπρότητα και στολίδι (να είναι λαμπερός, να είναι όμορφος), εν μέρει στην κενότητα…”.
Μητέρα;
Ο Fuerst μας παρέχει περισσότερες πληροφορίες και σημειώνει πως το μποχού προσωποποιήθηκε ως “μητέρα των φυλών των θεών”:
בָּהָה (δεν χρησιμοποιείται) ενδο. 1. είμαι κενός, όπως بهى είμαι κενός, ακατοίκητος, έρημος, Αραμ. בְּהָא, Συρ. ܒܗܐ, στη διπλή μορφή ܒܗܒܗ τρομοκρατούμαι (συγκρ. Εβρ. שָׁמֵם); παράγωγο בֹּהוּ. — Εξ ου 2. είμαι ερημωμένος, είμαι άδειος, το בָּקַק εμφανίζεται επίσης στην ίδια μεταφορική χρήση· λέγεται κυρίως για το πρωταρχικό χάος.
בֹּהוּ (= בְּהוּ κατά το πρότυπο פְּרִי) αρσ. κενότητα, ερημιά, λέγεται για το πρωταρχικό χάος από το οποίο προέκυψε ο κόσμος ΓΕΝ. 1, 2. Σε αυτή την πρωταρχική σημασία ελήφθη το בֹּהוּ στη βιβλική κοσμογονία, και χρησιμοποιήθηκε για την εδραίωση του δόγματος (יֵשׁ מֵאַיִן) σχετικά με τη δημιουργία. Έτσι ο Aquila μεταφράζει οὐδέν, Vulg. vacua, Ονκέλος και Σαμαρείτης רֵיקָנְיָא. Η φοινικική κοσμογονία μετέτρεψε το בֹּהוּ βααῦ σε προσωποποιημένη έκφραση που δηλώνει την πρωταρχική ουσία, και ως θεότητα, τη μητέρα των φυλών των θεών· το αραμαϊκό όνομα בָּהוּת, בְּהוּתָא, Βαώθ, Βυθ-ός, Buto για τη μητέρα των θεών, που πέρασε στους Γνωστικούς, Βαβυλωνίους και Αιγυπτίους, είναι ταυτόσημο. Η Môt, δηλ. Βώθ (בְּהוּת), προήλθε στα φοινικικά από εναλλαγή του b και m, αν και έχει διαφορετική σύλληψη στην εφαρμογή της στην κοσμογονία. Μεταφορικά ΗΣ. 34, 11.
Το σχόλιο του Dummelow το 1909 στη Γένεση συζητά επίσης αυτή τη σύνδεση:
“Η λέξη που αποδίδεται ως κενό είναι μποχού. Μας θυμίζει τον φοινικικό μύθο ότι οι πρώτοι άνθρωποι ήταν απόγονοι του ‘ανέμου Κολπία και της συζύγου του Βαάου που ερμηνεύεται ως Νύχτα’, και της ακόμη παλαιότερης βαβυλωνιακής Βαού, ‘της μεγάλης μητέρας’, που λατρευόταν ως η δωρήτρια γης και κοπαδιών στην ανθρωπότητα, και η χορηγός γονιμότητας στη γη.”
Τι Ώρα Είναι, Ακριβώς;
Μια μελέτη An Exegetical Reflection on Creation Time σελ.54-55 (Πανεπιστήμιο Πρετόρια), βασισμένη στη βεβαιότητα ότι τα βιβλικά κείμενα γράφτηκαν ως χρονολογικό ιστορικό αρχείο, συζητά τη γλωσσική διαμάχη για το αν το εβραϊκό Μποχού (κενότητα) δανείστηκε άμεσα από τη φοινικική μητέρα-θεά Βαάου ή τη βαβυλωνιακή Βαού, εξερευνώντας πώς οι αρχαίοι συγγραφείς είτε υιοθέτησαν είτε απέρριψαν αυτές τις κυρίαρχες μυθολογικές κοσμογονίες:
Υπό το πρίσμα της Καινής Διαθήκης, μαρτυρεί το γεγονός ότι η Παλαιά Διαθήκη βασίζεται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα και δεν είναι απλώς μια συλλογή αρχαίων μυθολογιών της Εγγύς Ανατολής… Για τον Χριστιανό και τον Ιουδαίο η αλήθεια στην οποία μαρτυρούν οι Γραφές δεν είναι μόνο απόλυτη σε φυσικοϊστορικό πλαίσιο, αλλά υπερβαίνει και τον χώρο και τον χρόνο. (σελ.54, έμφαση προστ.)
Σημειώστε τη διαμάχη και τον αγώνα για το ύφος γραφής:
Μια άλλη οπτική για το ζήτημα του λογοτεχνικού είδους προήλθε από τον Möller (1997:2-3) που αναρωτήθηκε αν ήταν ιστορία με την έννοια που γνωρίζουμε· ή κάτι πιο συμβολικό και μυθικό. Ο Möller κατέληξε ότι “Πρωτίστως πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η Βίβλος είναι θεόπνευστη, και γι’ αυτό δεν ταιριάζει ακριβώς σε κανένα λογοτεχνικό είδος. Αν και η απεικόνιση των γεγονότων της δημιουργίας έχει γραφτεί με ιδιαίτερα αφηγηματικό και ιστορικό ύφος, εντούτοις παρουσιάζεται επίσης με προφητικοϊστορικό ύφος.” Αυτό το ‘προφητικοϊστορικό ύφος’ αναφέρεται σε συνδυασμό ακριβών ιστορικών γεγονότων, που σχεδιάστηκαν επίσης από τον Δημιουργό για να δείξουν κάτι ακόμη μεγαλύτερο στο μέλλον. (σελ. 57, έμφαση προστ.)
Αυτή η ίδια η έννοια του “προφητικοϊστορικού” ύφους επιβάλλει μια τεράστια πίεση (ή διάσπαση) στο συνειδητό μυαλό, καθώς τελικά θα στερήσει από τον αναγνώστη κάθε σταγόνα παιδικής αθωότητας μέσα του ή της. Το μυαλό δεν θα μπορούσε να γίνει πιο καταστροφικά διαιρεμένο με αυτόν τον τρόπο—ανάμεσα σε ένα τεράστιο σώμα ιστορικών αρχείων και ένα τεράστιο σώμα προφητικο-μελλοντικών γραφών. Αυτό βάζει το μυαλό σε δύο εντελώς αντίθετα μέρη ταυτόχρονα, χωρίς πουθενά να σταθεί. Για έναν αναγνώστη που διαβάζει 66 διαφορετικά βιβλία προσπαθώντας να καταλάβει τι είναι προφητικό για το “χρονολογικό μέλλον” και τι είναι ιστορικό για το “χρονολογικό παρελθόν”, θα είναι αδύνατο να φτάσει ποτέ στην αλήθεια. Η μεγάλη ειρωνεία εδώ είναι ότι αυτή η ίδια η διαμάχη είναι “τοχού και μποχού”, αφήνει τον αναγνώστη συγχυσμένο και κενό.
Η Διχασμένη Συνείδηση
Ο προφήτης Ιερεμίας περιγράφει αυτά σε ένα όραμα για την Ημέρα του Αυτός που Είναι.
Είδα την αιώνια Γήινη, και ιδού! ένας ανύπαρκτος από τον εαυτό του [τοχού] και ένας κενός από τον εαυτό του [μποχού], και προς τους Διπλούς-Ουρανούς, και το φως τους είναι μηδέν!
Ιερεμίας 4:23 RBT.
Ένας δίκαιος γίνεται κεφάλι ανάποδα μέσα στο Τοχού:
Εκείνοι που κάνουν τη σάρκα να σφάλλει σε λόγο, και για τον Διορθωτή μέσα στην Πύλη, παγιδεύουν και γέρνουν προς τα κάτω τον δίκαιο μέσα στον Ανύπαρκτο από τον εαυτό του [Τοχού].
Ησαΐας 29:21 RBT
Το φως τους είναι μηδέν επειδή αυτή (Σιών) είναι εκριζωμένη [στείρα] (Ησ. 54).
“Η Νύχτα του Εαυτού της”: Μια Σκοτεινή Σκιώδης Νυχτερινή Γυναίκα (Νυξ) του Παρελθόντος
Την έχουν κυριεύσει/παντρευτεί—μια εμετική, μια συσπειρωμένη, μια φυσώμενη, μια σκοτεινή. Κάθονται μέσα της. Και έχει απλώσει πάνω της τη γραμμή ενός ανύπαρκτου/χαοτικού από τον εαυτό του [τοχού] και τα βαρίδια ενός κενού από τον εαυτό του [μποχού].
Ησαΐας 34:11 RBT
Τοχού και Μποχού – Διαιρεμένη εναντίον του εαυτού της, δεν μπορεί να σταθεί.
Ακούστηκε, “σήκωσε τον σταυρό σου”, αλλά είναι γραμμένο, “Σήκωσε το πάσσαλο του εαυτού σου“. Οι αντωνυμίες μπορούν να αλλάξουν δραστικά την ανάγνωση ενός κειμένου ανάλογα με την προκατάληψη. Αυτό που έχει σημασία είναι η προκατάληψη/το πλαίσιο και ο αληθινός καθορίζει το πλαίσιο. Ο Άνδρας (ο λόγος) πρέπει να σταθεί όρθιος.
Κριθείς και Δίκαιος
Η γραμμή μετρά τη σκιά ως επίπεδη ή “ξαπλωμένη” και την αποκαλύπτει όπως είναι: άνιση, ανύπαρκτη. (Γεν. 8:13). Η βαρίδια από την άλλη μετρά κάθετα—κατακόρυφα. Όταν τα δύο αντιπαραβάλλονται, η διαφορά φαίνεται:
Και έχω θέσει έναν κριθέντα για γραμμή, και έναν δίκαιο για στάθμη· και το χαλάζι σάρωσε το καταφύγιο του ψεύδους, και τα διπλά νερά ξεπλένουν το κρησφύγετο.
Ησαΐας 28:17 RBT
Είναι Προορισμένη να Γίνει η Λέαινα του Θεού
Αυτό το περιγραφικό θηλυκό ζεύγος εμφανίζεται και αλλού, αναφερόμενο στην ίδια Σκοτεινή Σκιώδη Γυναίκα μαζί με τον Ανώτερο Κενό Εαυτό της που συμπιέζονται μαζί, για να γίνει Αριήλ, η Λέαινα του Θεού:
Και έχω συμπιέσει/στενέψει τη Λέαινα του Θεού. Και Τανία και Ανία [πενθούσα και θρηνούσα] έγιναν. Και έγινε για μένα ως η Λέαινα του Θεού.
Ησαΐας 29:2 RBT
Τανία και Ανία είναι ουσιαστικά σε θηλυκό γένος. Αποκαλύπτουν δύο γυναίκες που και οι δύο πενθούν, θρηνούν. Η Τανία πενθεί σε οίκο θλίψης. Η Ανία, υποθέτουμε, πενθεί επειδή είναι άτεκνη, στείρα (κενή). Αλλά θα συμπιεστούν σε μία, ο χρόνος δεν θα υπάρχει πια (Αποκ.10:6), και δεν θα υπάρχει πια πένθος, ούτε θλίψη.