الله واحد، الإلوهيم، خروج 3:14، وهيEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

سترونج رقم 430، **إلوهيم (elohim)**. *آلهة، أقوياء، فائقون، عظماء جدًا*. لقد تناظر الحاخامات والعلماء لقرون حول المعنى الدقيق لهذه الكلمة. ولسبب وجيه؛ فهم لم يرغبوا في سماع ما هو بوضوح المعنى الأبسط والأكثر نقاءً.

الله هو الشعب

تكمن الصعوبة الرئيسية في استخدام فعل مفرد مذكر مع فاعل جمع. حيث يُفترض أن يتطابق الفاعل والفعل في العدد، إلا أنه في هذه الحالة الخاصة لا يحدث ذلك. من الناحية النحوية، تم كسر القاعدة. فالتطابق بين الفاعل والفعل قاعدة قياسية في أي لغة مع استثناءات قليلة. في حالة اللغة اليونانية، يمكن استخدام فعل بصيغة الغائب المفرد مع كلمة محايدة بصيغة الجمع، وفي هذه الحالة يُقرأ الفعل ويُترجم فعليًا كفعل جمع “يكونون”.

ومن المعروف أن هذا كان مقصودًا، لأن عدم التطابق في العدد هذا يتكرر مرارًا مع كلمة **إلوهيم (elohim)**.

لماذا؟

يكمن دليل مذهل مخفي في الاسم אליעם (Eliam – أليعام) الذي يظهر في 2 صموئيل 11:3، حيث يُذكر أليعام كوالد بثشبع (“ابنة السبعة”). ويُشار إليه أيضًا كأحد أبطال الملك داود في 2 صموئيل 23:34.

أصل الكلمة:

• אֵל (El – إيل) – “الله”

• עָם (am – عام) – “شعب” أو “أمة”

المعنى:

• “إلهي هو الشعب” أو “الله هو الشعب”

**إلوهيم**، **אלהים**، هي بشكل ملموس صيغة الجمع لـ **إلوه (eloah)**، אלה / אלוה (رقم 433) والتي أُلحقت بها اللاحقة المؤنثة ה–. لقد عامل العلماء كلمة **إلوه (eloah)** كاسم مذكر ووصفوها بأنها “ممدودة” أو “مؤكدة”. وكل ما لديهم لقوله عنها هو “ربما مفرد تم تشكيله بالاستنتاج من الجمع”. وهي توجد فقط في الشعر العبري والأنبياء المتأخرين. لقد أملى الانحياز أنه لا يمكن وجود كلمة مثل “إلهة” في الكتاب المقدس العبري. فهل كانوا مخطئين؟ انظر دراستنا للكلمة אלה/אל el/elah القوة، القدرة، السلطة، المنعة.

على الرغم من اللاحقة المؤنثة الواضحة (والتي أعطاها العلماء أيضًا معنى “ظرفي/مكاني” إضافيًا)، لا يوجد تفسير مقدم. اللاحقة وفقًا للتعاريف المتاحة تُفهم إما كظرف مكان “نحو الله” أو “باتجاه الله” أو كمؤنث “إلهة”، ولا يروق أي منهما لذائقة “السلطات” الذكورية الذين يوقنون بأن “هناك إله ذكر واحد فقط” وسيكون كذلك دائمًا، بغض النظر عن القواعد والحروف والحالات الإعرابية. إن تقليد السلطات يضع “السياق” الذي تُفسر من خلاله كل القواعد النحوية، وهكذا كان الأمر دائمًا.

جيسينيوس، عالم النحو العبري في القرن التاسع عشر والذي يُعتبر سيد اللغة العبرية، فسر الكلمة الفريدة **לאלהו** “le-eloho” في حبقوق 1:11 على أنها “لإلهه الخاص”، لكن المشكلة في هذا التفسير تكمن في حقيقة أن הו ليست لاحقة ملكية للأسماء. بل هي لاحقة مفعول به مباشر لـ *الأفعال*. بدلاً من ذلك، يبدو الأمر كما لو أن **إلوه (eloah)** مغروسة في منتصف “**إلى**” و”**نفسه**”. حرف الجر ל “إلى” ولاحقة اسم العلم וֹ “الخاص به”. صيغة المذكر لـ “إله” هي **אל** **إيل (el)**. يمكن ترجمة هذا “إلى إلهة نفسه” — دون كسر أي قواعد نحوية، وسيكون ذلك تعاملاً أكثر إنصافًا مع النص:

في ذلك الوقت عبرت ريح/روح، وهو يجتاز، وهذا هو ذبيحة الإثم الخاصة به، قوة نفسه، لـ إلوه/إلهة نفسه.
حبقوق 1:11 RBT

هل ما كُتب مهم؟ أم أن التقاليد السياقية “السلطوية” هي كل ما يهم؟ إذا كان قد كُتب بالفعل ولوحظ لآلاف السنين في المزامير بشكل لا يمكن إنكاره، “أنتم آلهة” والمعنى الحرفي هو:

أنا، أنا نفسي قلت: ‘إلوهيم/أقوياء، *هم* ذواتكم (את) الأبدية، وبنو العلي كلكم.’
مزمور 82:6 RBT

هل تستثني كلمة “إلوهيم” النساء؟ أم أن هؤلاء الأبناء هم أبناء لها، إلوه؟

אל ← אלه ← אלהים

**el → elah → elohim**

يبدو أن القاعدة النحوية قد أُعطيت بطريقة واضحة جدًا في حالة الكلمات العبرية “رجل” و”امرأة”.

هي تُدعى “إيشاه” لأنها من “إيش” أُخذت. (تكوين 2:23 RBT)

يبدو أن هذا النص يعطي “أُخذت من” كتعريف للاحقة المؤنثة -ah. كلمة “إيش” مشتقة من الجذر “إيش” بمعنى “نار”. في حالة القواعد هنا، الحروف، بعيدًا عن أي تفسيرات وتقاليد قد تحيط بها، هناك ترتيب وعلاقة مؤكدة. إذا أراد المرء ترجمة القواعد إلى الإنجليزية (أو العربية هنا) فستبدو هكذا، باستخدام الألوان لإبراز الجانب المذكر والمؤنث:

**إله ← إله ← آلهة**

يمكننا أن نرى أن الله يلد الله. أو بالأحرى، الله يلد الله من خلال الله. لم يحب المحترفون أبدًا الاسم المؤنث، أو الجانب المؤنث، أو الصياغة المؤنثة، أو الشهادة السردية المؤنثة حول الروح. لقد تبنى البعض شكلاً من أشكال “الروح القدس” كأنثى مثل الأم. كان ذلك موجودًا في بعض الدوائر الكاثوليكية، لكن المفهوم ظل بعيد المنال ومدعومًا فقط بقطع قليلة من الكتاب المقدس، وفي النهاية كان تقليدًا/تفسيرًا مفتعلًا بناءً على جمهورهم. لأنه بالنسبة للعديد من العلماء واللاهوتيين، “الروح القدس” هو الله وهذا يعني مذكرًا *فقط*. على الرغم من الاعتراف بالثالوث، ساد عقيدة “إله واحد فقط”، رغم عدم وجود مثل هذه المصطلحات أو العبارات أو الآيات في النصوص. العقيدة الحقيقية، كما هي مكتوبة، هي “الله واحد” ولكن يبدو أن فارق المعنى هنا قد تم التغاضي عنه وعومل كما لو كان يقول نفس الشيء “إله واحد فقط”. ولكن حتى “إيل/إله واحد” ليست دقيقة بالنسبة للعبرية بل بالأحرى “إلوهيم/آلهة واحد” و”ذواتكم الأبدية هي إلوهيم”.

ماذا عن أفعال المفرد؟

بما أنها *كلمة جمع*، **إلوهيم**، فإن الترجمة الأكثر *إنصافًا* ستكون “آلهة/أقوياء”. ومع ذلك، ماذا عن الشذوذ المتمثل في اقتران كلمة الجمع بفعل مذكر *مفرد* (هو قطع/خلق)؟ كيف استخدم هؤلاء العبرانيون فعلاً مفرداً مذكراً مع اسم جمع؟ كما يحدث، فإن الكلمة العبرية “עם” (عام) تعني “شعب” ومع ذلك فهي اسم مفرد ويُنسب إليها الجمع:

“…هوذا شعب [**עם** اسم مفرد] هو **واحد**، والشفة/الحدود هي **واحدة** لكل واحد منهم [جمع].” (تكوين 11:6 RBT)

ربما لم يكن ينبغي أن تكون كلمة “شعب” مفردة؟ ومع ذلك يُستخدم المفرد المذكر مع أفعال المفرد، “الشعب، هو صرخ نحو فرعون لأجل خبز…” (تكوين 41:55) ربما هذا خطأ أيضًا؟ إلا أنه يحدث باستمرار.

“والشعب، هو تكاثر…” (خروج 1:20)

لكن هذه ليست أخطاء، بل هي متعمدة. لقد أُعطي التعريف تقريبًا في تكوين 11:6، “الشعب هو **واحد**.”

هذه الأمور تجعل القراءة مربكة نحويًا، ولذا فإن الميل هو تغييرها إلى قراءة حديثة مستساغة تبدو لطيفة وتشعر المرء بالراحة. لكن التكليف هو النظر في الأشياء عن كثب، وعدم العجلة، والتفرس فيها، وقبل كل شيء، **الإصغاء إليها/ سماعها**.

الله يلد الله

ومع ذلك، فإن المفارقة هي أن كل ما يقوله اللاهوتي الثالوثي عن الله صحيح تمامًا، إلا أنه أعمى عن كلماته الخاصة. الله يخلق نفسه ويلد نفسه من خلال نفسه. القس سيعظ بذلك، لكنه لن يراه. من يحب امرأته، يحب نفسه. مفارقة المذكر والمؤنث هي مفارقة تبدأ بـ “الله” المفرد وتنتهي بـ “الله” الجمع. الله يلد… يلد الله. أين يجد مفهوم الولادة والحمل مكاناً له داخل “إله مذكر وحيد”؟ لكن الإنجيل يدعي أن الله *وُلد*، طفلاً، وهذا هو المكان الذي يتمحور فيه كل شيء/ينبع منه كل شيء.

وإذا كانت حواء، أم الحياة، قد أُخذت من جنب الله، فهي نفسها من نفس الطبيعة. الله يبني الله. وعندها سيوجد الحب: “الله محبة”. والنسل هو أيضًا من نفس الطبيعة، الله. من هو بكر هذه المفارقة العميقة للغاية؟ “كما أن المرأة من الرجل، هكذا الرجل عبر من خلال المرأة.” ومع ذلك، في نهاية المطاف، الله واحد.

אלה תולדות **إيلاه (elah) النسل/المواليد**. هذه عبارة متكررة تظهر بشكل أساسي في التوراة. تظهر لأول مرة في تكوين 2:4. قارن مع אל עליון **إيل العلي/الأكثر سموًا**، و **אל שדי إيل شداي/المدمرين/القدير**.

هل يلد الله/يعطي حياة لله؟

من المدهش أننا نجد الدليل في اسم آخر، אליאל **إليئيل (Eliel)** ويعني “الله هو الله”. الله يلد الله من خلال الله. أم أن الله عاجز عن ذلك؟

لم يبدُ أن المحترفين قد قدروا أبدًا الاسم المؤنث، أو الجانب المؤنث، أو الصياغة المؤنثة، أو الشهادة السردية المؤنثة الموجودة حول الروح القدس. لقد تبنى البعض شكلاً من أشكال الروح القدس كأنثى مثل الأم. كان ذلك موجودًا في بعض الدوائر الكاثوليكية، لكنهم لم يتمكنوا من رؤيته. لأنه بالنسبة للعديد من العلماء واللاهوتيين، الروح القدس هو الله وهذا يعني بشكل قاطع ولا جدال فيه **مذكر فقط**. على الرغم من الاعتراف بالطبيعة الثلاثية، سادت العقيدة الخاطئة بـ “إله واحد فقط للأبد”. لا يوجد مثل هذا القول في النصوص الكتابية. العقيدة الحقيقية، كما هي مكتوبة، هي “الله واحد”. تعددية تساوي واحداً. وفي هذا نفهم سبب عدم التطابق بين الفاعل والفعل.

ومع ذلك، فإن المفارقة هي أن كل ما يقوله اللاهوتي الثالوثي عن الله صحيح تمامًا، إلا أنه أعمى عن كلماته الخاصة. الله يخلق نفسه ويلد نفسه من خلال نفسه. أليس هذا هو الإنجيل؟ قد يعظ القس بذلك، لكنه لا يراه. *من يحب امرأته، يحب نفسه.* ولكن إذا لم يكن لله امرأة، فكيف يكون الله… محبة؟

وإذا كانت حواء، أم الحياة، قد أُخذت من جنب الله في المسيح، فهي نفسها من نفس الطبيعة. الله يبني الله. والنسل هو أيضًا من نفس الطبيعة، الله. ومع ذلك، في نهاية المطاف، لا يزال الله **واحدًا**.

تحليل رياضي-منطقي لـ “إلوهيم”:

• وحدة الجوهر. إن مفهوم الحفاظ على “الواحد” في عملية الضرب يمكن نمذجته رياضيًا من خلال فكرة الهوية (identity) و التشابه الذاتي (self-similarity). على سبيل المثال، في نظرية المجموعات، يحافظ عنصر الهوية (مثل الرقم 1 في الضرب) على وحدة المجموعة، حتى عند تطبيقه على العناصر داخل المجموعة. بمعنى ما، بغض النظر عن عدد العناصر (الآلهة) التي يتم “توليدها” من الهوية (الله)، فإن الهوية الأساسية (الذات) تظل دون تغيير.
• التشابه الذاتي والتكرار. مبدأ “الولادة” يتضمن علاقة تكرارية، حيث لا تغير عملية التوليد الجوهر الأصلي. من الناحية الرياضية، يمكن اعتبار ذلك دالة تكرارية (recursive function) حيث تعود مخرجات الدالة (الله) لتكون مدخلات لها (الله)، مع الاحتفاظ بنفس الجوهر في كل تكرار. وبالتالي، فإن كل “جيل” من الله **لا** يخلق كيانًا جديدًا أو مختلفًا، بل هو انعكاس أو تعبير عن الوحدة الأصلية.
• المحايد الضربي. في عالم الحساب، يُعرف الرقم 1 بالمحايد الضربي لأنه لأي رقم x، تظل المعادلة 1 × x = x  صحيحة. والأهم من ذلك، عندما يضرب المرء الرقم 1 في نفسه بشكل متكرر، فإنه يحصل على:
  هنا، بغض النظر عن عدد المرات التي يتم فيها إجراء العملية (الضرب في 1)، تظل النتيجة 1. وهذا يشبه فكرة أنه على الرغم من أن الله “يلد” أو “يولد” الله، فإن الطبيعة الجوهرية تظل مفردة وغير متغيرة.
• العناصر المتماثلة (Idempotent) في الجبر. يُقال عن عنصر e في بنية جبرية إنه متماثل (idempotent) إذا كان e ∗ e = e حيث ∗ تمثل عملية ثنائية (قد تكون ضربًا، أو اتحادًا، أو عملية مجردة). بهذا المعنى، إذا قام المرء بنمذجة الطبيعة الإلهية كعنصر متماثل، فإن عملية “الولادة” المتكررة (الممثلة بـ ∗) لا تغير هوية العنصر:
  تجسد هذه النماذج فكرة أن عملية “الولادة” لا تؤدي إلى **تعددية مجزأة** بل إلى تعددية من **التكرارات** أو **الإعادات** في الجوهر الإلهي الأساسي:

• النقاط الثابتة تحت التكرار الوظيفي. منظور آخر يأتي من مفهوم النقطة الثابتة في التحليل الوظيفي. النقطة x هي نقطة ثابتة لدالة إذا كان . إذا اعتبرنا دالة تمثل فعل “الولادة”، وإذا كان الجوهر الإلهي G بحيث أنفإن تكرار العملية ينتج عنه

وهكذا دواليك. في هذا السيناريو، بغض النظر عن عدد مرات تطبيق العملية، تظل المخرجات G، مما يعزز فكرة الكيان الموحد غير المتغير.

خروج 3:14

ما *كُتب* تطلب أذنًا للسمع، أذنًا لا يفهمها إلا المولودون من فوق:

ויאמר אלהים אל משה אהيه אשר אהيه

وإلوهيم يقول نحو المسحوب [موسى]
أنا هو الذي أنا هو

في مثل هذا القول، “هو الذي” يعتمد على أنا هو و أنا هو. لاحقًا يمكننا تفسير القول التالي،

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד

على أنه “اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا الرب واحد” وهو ما يفتقر إلى الكثير من المعنى ويكون غامضًا، أو،

“اسمع، الله المستقيم، هو أقوياء أنفسنا هو

واحد.”

אהיה←אשר→אהיה

יהוה←אלהינו→יהוה

 הוה
(ليصير)

ו

(إنسان)

يكشف هذا عن تقدم عميق من “أنا هو الذي أنا هو” الغامضة إلى “هو أقوياء أنفسنا هو”. لا يزال هذا لغزًا بعض الشيء، أليس كذلك؟ كيف نفهم كل هذا؟

الكل. من “اليوم السادس” الخارجي **مباشرة** إلى مركز “اليوم” و **مباشرة** للعودة إلى “اليوم السادس” الخارجي مرة أخرى. بغض النظر عن وقت الزمكان، فإن عقرب الساعة دائمًا مستقيم. هو (يهوه) مستقيم هو.

هي

سُئل يسوع “أية وصية هي أولى الكل؟”

أجاب الخلاص، “لأنها الأولى، اسمع يا الله-المستقيم، **السيد إله أنفسنا السيد** واحد.” مرقس 12:29 RBT

الوصية هي “هي” (مؤنثة). ولأن هذه الوصية، التي هي هدف الكل، قد فُقدت تمامًا، فإن *هي* الوصية والكتابة قد نالتا من الظلم والعنف بقدر ما تم حجبها وتشويهها وبيعها والمتاجرة بها وإغلاق الأبواب عليها (كما لو كانت محبوسة في برج، لا يراها أحد) من خلال أكاذيب الرجال عبر العصور.