אלה Aşk ve Savaş Tanrıçası
“Ve Tam Olan (“Süleyman”), Avcıların (“Tsidonim”) tanrıçaları [elohai] Aştoret’in ardınca yürüyor…”
(1 Krallar 11:5 RBT)
“Çünkü beni bıraktılar ve Avcıların (“Tsidonim”) tanrıçaları [elohai] Aştoret’in önünde eğildiler…”
(1 Krallar 11:33 RBT)
Kenan mitolojisinde Aştoret, antik Yakın Doğu bağlamında aşk, savaş ve cinsellik tanrıçası olan İştar ile ilişkilendirilirdi. (Bkz. Inanna)
İbranicede “אל” (el) kelimesinin etimolojik köken anlamının güç, kudret veya yetki kavramlarıyla ilişkili olduğuna inanılır. Bu kök çeşitli bağlamlarda belirgindir. Ancak aynı kelime tamamen alakasız çeşitli anlamlara da sahip olabilir. Genellikle el gibi bir kelime, çevresindeki bağlamdan doğrudan tanımlanır:
| İbranice | Tanım | Açıklama | Strong Numarası |
|---|---|---|---|
| אל | tanrı (kudretli, yüce olan anlamında) | Tekil eril “tanrı”ya atıfta bulunmak için kullanılır | H410 |
| אל | yönelme edatı (-e, -a, doğru) | Bir yere veya varlığa doğru hareket veya yön belirtir | H413 |
| אל | olumsuzluk belirten parçacık (hayır, yapma) | Fiilleri veya “yapma” gibi ifadeleri olumsuzlamak için kullanılır | H408 |
Ancak elah kelimesi o kadar basit değildir, fakat “lanet” ve “meşe ağacı” için kullanıldığı gibi dişil bir isim olduğuna dikkat edin:
| İbranice | Tanım | Açıklama | Strong Numarası |
|---|---|---|---|
| אלה | bunlar | “Bunlar” anlamında “אלה” (eleh), daha önce bahsedilen veya kolayca tanımlanan kişilere veya şeylere atıfta bulunmak için kullanılan bir işaret zamiri olarak kabul edilmiştir. Çoğul eki (-im veya -ot) olmamasına rağmen çoğul işaret zamiri olarak işlev gördüğü söylenir. Bilginler bu tür kelimeleri “kuralsız” olarak adlandırmışlardır. Başka bir deyişle, dilbilgisel bir çelişki vardır ve bunu anlamamaktadırlar. Konkordanslarda yaklaşık 746 kez geçtiği listelenmiştir. | H428 |
| אלה | yabani fıstık veya meşe ağacı | İsim, ‘ayil‘in dişili; bir meşe veya diğer güçlü ağaçlar — karaağaç, meşe, ıhlamur ağacı. Antik Yakın Doğu’da yaygın olan, genellikle güç veya dayanıklılıkla ilişkilendirilen bir ağaç türü. | H424 |
| אלה | lanet | İsim, dişil. ‘alah‘tan; bir beddua — lanet, lanetleme, nefret, yemin, ant içme. Genellikle ilahi bir tanığa başvurulan ciddi bir söz veya iddia. | H423 |
| אלה | feryat etmek | İlkel bir fiil kökü (yakarma fikri yoluyla ‘alah ile oldukça özdeştir); yas tutmak — ağıt yakmak. Yoel 1:8’de sadece bir kez geçer. | H421 |
| אלה | lanetlemek | İlkel bir kök; tam olarak, yalvarmak, yani (genellikle kötü anlamda) beddua etmek — yalvarmak, lanetlemek, yemin etmek. | H422 |
| אלה
|
tanrı | “‘elowahh‘a karşılık gelir; Tanrı — Tanrı, tanrı.” Bu, Aramice Ezra ve Daniel kitaplarında ve bir kez Yeremya 10:11’de çoğul formda אלהיא elohaya olarak bulunur. Yeremya 10:11, tüm kitapta Aramice yazılmış tek ayettir ve bu kelimeye özgüdür:
“Onlara şöyle diyeceksiniz: ‘İkil-gökleri ve yeri yaratmayan kudretli olanlar [אלהיא]! Yeryüzünden ve bir kudretli olanın [אלה] ikil-göklerinin altından yok olacaklar.” Dilbilgisel bağlam cinsiyeti belirler. Bu nedenle elah‘ın “meşe/yabani fıstık” ve “lanet” dişil isimleri vardır. Peki ya “tanrıça”? Elah‘ın “tanrı/tanrıça” olarak cinsiyetinin belirtildiği herhangi bir ayet bulamıyoruz. Bulduğumuz şey, elah‘ın sıklıkla “…elah’ın evi” veya benzeri bir bağlamda kullanılmasıdır; bu da kendi başına iki “kadına”, yani “fahişenin evi” ve “hikmet hanımın evi”ne atıfta bulunuyor gibi görünmektedir. Bazı çeviriler Yeremya 10:11’deki elah‘ı “bu gökler” olarak verirken, diğerleri kelimeyi tamamen atlar. Nihayetinde, “bu gökler” mantıklı değildir. “Gökler” başka hiçbir yerde bir işaret çoğul zamirine bağlı değildir. “Bu gökler” nedir? Yoksa daha doğru bir ifadeyle “bir kudretli olanın ikil-göklerinin altında” mı? Dahası, Aramicede birçok yerde elah “göklerin tanrısı/tanrıçası” ifadesini buluyoruz: לאלה שמיא “ikil-göklerin elah‘ına” (Ezra 5:12) Burada dikkat çekici olan, bu “göklerin elah’ı” ifadesinin Grekçe Yeni Ahit’teki tekil dişil “göklerin basilea‘sı” ile paralellik göstermesidir. Basilea‘nın “kraliçe” olarak çevrilebileceğini biliyoruz ve İbranice Kutsal Kitap’ta (Yeremya 44) “göklerin kraliçesi” gibi bir ifade varken, Daniel 4:37’deki Aramice dışında eşdeğer bir “göklerin kralı” görmüyoruz. Ve “göklerin tanrısı”, çoğul durumlar dışında (biçim olarak özdeş olan 1. şahıs iyelik hali değilse) başka hiçbir yerde görünmüyor: ואשביעך ביהוה אלהי השמים ואלהי הארץ “Ve seni O Olan (“Yahweh”), benim elah’ım olan ikil gökler ve benim elah’ım olan yer adına yemin ettirdim…” (Yaratılış 24:3 RBT) Eğer bu pasaj bir “gök tanrıçası” ve bir “yer tanrıçası”ndan bahsediyorsa, o zaman Zekeriya’nın 1. Krallar’daki tahtın sağ ve sol tarafındaki ikil Dişi Aslanlarla sembolize edilen ikil kadınları gibi diğer gizemli pasajları anlamak için bir emsal teşkil eder; aksi takdirde peygamberlik dilinde Ariel, Ariel olarak adlandırılan veya Ağıtlar’da bulunan, tek bir “Tanrı’nın Dişi Aslanı” içinde “birbirine bastırılmış” olan “ağıt yakan ve yas tutan” kadınlar. Ama tüm bunlar sadece bir varsayım mı? Ve Yasa’nın Tekrarı 32:17, çevirmenler için azımsanmayacak miktarda kafa karışıklığına neden olan benzersiz bir ifadeye sahiptir: “Yıkıcılara kurban kestiler, elah elohim değil…” Bunu “bu tanrılar” olarak çeviremezler çünkü bu kulağa çok politeistik geliyor. “Tanrıların tanrıçası” olarak da çevirmeyecekler çünkü bu “sapkınca” olurdu; bu yüzden uygun gördükleri şekilde edatlar ekleyerek bir dizi tuhaf çeviri uydurdular: “tanrıya, tanrılara”, “tanrılara; tanrılara”, “tanrı-olmayanlara, Tanrılara” veya “tanrı yok! Tanrılar…” Elohe çoğul bir form (veya 1. şahıs iyelik tekil dişil), tanrılar/kudretli olanlar/tanrıçam. Dişil çoğul אלהות elohot İbranice Kutsal Yazılarda geçmez. İyelik ekiyle tekil olan אלהי “benim elah‘ım” aslında 100’den fazla kez geçer. Mezmur 43:4’te, dişil son eki görmezden gelmezsek ilginç bir şekilde “Ve onun içine giriyorum” ile başlayan, hepsi aynı ayette bulunan bir dizi versiyon buluyoruz: ואבואה אל מזבח אלהים אל אל שמחת גילי ואודך בכנור אלהים אלהי “Ve onun içine giriyorum, kudretli olanların sunağına doğru, bir kudretli olan bir kudretli olan, devrimimin sevinci. Ve seni lirle övüyorum (fırlatıyorum), kudretli olanımın [elah] kudretli olanları.” Genellikle çevirmenler, özellikle şiirsel kitaplardaki tuhaf ifadeler söz konusu olduğunda çok fazla “şiirsel özgürlük” kullanmışlardır. |
H426 |
| אלהי | tanrıçalar | Bilginlerin kendileri tarafından onaylandığı üzere. Bkz. Strong #430. Çoğul bir formdur, ancak çevirmenler genellikle Aştoret (daha sonra İştar, Astarte vb.) bağlamında bunu “tanrıça” olarak çevirirler. Ancak elohim gibi, elohai de tekil değil, çoğul bir tamlamadır. |
Bkz. Tanrı Birdir, Elohim, Mısır’dan Çıkış 3:14, Herkesin Kaçırdığı Üçleme ve O (Dişil)