Nerovné jho. Nerealizovaná, chaotická (bez řádu) spojená s prázdnou (bez podstaty, esence). Nebo, Příběh dvou královen. Bible začíná epickým příběhem, nikdy neviděným, nikdy nevyprávěným…
תהו ובהו
[tohu ve-bohu]
Strong’s #1961. hayetah. Stala se. Sloveso být je v perfektu/kompletním „čase“ a ve třetí osobě jednotného čísla ženského rodu. Toto ženské sloveso je správně následováno ženským podstatným jménem, aby souhlasilo v rodě, jak je tomu v Sofoniášovi:
היתה לשַמה
“stala se zpustošením”
Sofoniáš 2:15
Ale někdy najdeme zajímavé výjimky:
היתה למס
“stala se tělem nucených prací [kolektivní mužský rod]”
Pláč 3:1 RBT
A pak je tu tajemná Genesis 1:2:
היתה תהו ובהו
“stala se tohu a bohu”
Slova tohu a bohu tvoří dvojici, kde jedno vychází z druhého, nebo je s druhým propletené. Morfologové je rozebírají jako podstatná jména mužského rodu. Mohou však být také chápána jako podstatná jména ženského rodu s mužskou příponou.
Zvažte: Rozdělený muž se snaží postavit (nebo rozděluje) tu samou ženu
To navazuje na kruhové rčení v Novém zákoně: „jako žena z muže, tak muž skrze ženu.“ Jako rekurzivní aónický proces může rozdělený muž postavit jen rozdělenou ženu, a to zase přináší jeho vlastní já ještě více rozdělené. A proces se opakuje. Proto „není dobré“, aby byl muž oddělen sám pro sebe.
Písmena dávají silné „zemětřesné“ stopy. Hebrejské písmeno ו je v hebrejštině přípona znamenající „jeho/sám sebe“. Kořen bohu je בהה (bahah) a kořen tohu je תהה (tahah). Kdyby byla tato slova vytvořena jako podstatná jména ženského rodu, mohli bychom číst něco jako „tohah a bohah“. Pokud jsou Tohu a Bohu rozděleny proti sobě, a tyto dvě přípony odkazují na „sama sebe“, pak by z toho vyplývalo, že by byli dva „onové“ nebo dva různí muži, kteří se snaží postavit tu samou ženu, např. „tento“ a „tento“. Navíc písmeno ו samo o sobě znamená „muž“ a číslo 6, „číslo člověka“.
Tohu #8414 (nerealné, pokřivené, falešné, chaos) a Bohu, #922 (prázdný/svislý) popisují Pozemskou Bytost („Příběh dvou královen“). Tato slova byla vždy obtížně přeložitelná.
„primární význam těžko uchopitelný“ (srov. Brown a kol.).
1 Sam. 12:21 spojuje tohu s Baalim (falešní bohové) a Aštarot (falešné bohyně) kolektivně: „jsou tohu“, obvykle překládáno jako bezcenní, zbyteční, nic. Jsou beztvarí, falešní, neskuteční, nevědomí.“ Uvnitř není nic. Jejich rty, oči, tváře, nos vše obepíná prázdnotu.
Slovo bohu podle Gesenia pochází z hebrejského kořene bahah,
„který původně znamenal čistotu, což je v arabštině částečně použito pro jas a ozdobu (být jasný, být krásný), částečně pro prázdnotu…“.
Matka?
Fuerst nám poskytuje více informací a poznamenává, jak byl bohu personifikován jako „matka rodů bohů“:
בָּהָה (nepoužívá se) intr. 1. být prázdný, jako بهى být prázdný, neobydlený, pustý, aram. בְּהָא, syr. ܒܗܐ, v reduplikované formě ܒܗܒܗ být vyděšený (srov. hebrejsky שָׁמֵם); derivát בֹּהוּ. — Odtud 2. být zpustošený, být pustý, בָּקַק se také objevuje ve stejném metaforickém použití; zvláště se říká o prvotním chaosu.
בֹּהוּ (= בְּהוּ podle vzoru פְּרִי) m. prázdnota, pustota, řečeno o prvotním chaosu, z něhož povstal svět GEN. 1, 2. V tomto prvotním významu bylo בֹּהוּ chápáno v biblické kosmogonii a použito při ustanovení dogmatu (יֵשׁ מֵאַיִן) o stvoření. Odtud Aquila překládá οὐδέν, Vulg. vacua, Onkelos a Samarit. רֵיקָנְיָא. Fénická kosmogonie proměnila בֹּהוּ βααῦ v personifikovaný výraz označující prvotní substanci a jako božstvo, matku rodů bohů; aramejské jméno בָּהוּת, בְּהוּתָא, Βαώθ, Βυθ-ός, Buto pro matku bohů, které přešlo k gnostikům, Babyloňanům a Egypťanům, je s tím totožné. Môt, vlastně Βώθ (בְּהוּת), vzniklo ve fénickém záměnou b a m, ačkoli má jiné pojetí v aplikaci na kosmogonii. Metaforicky IS. 34, 11.
Dummelowův komentář z roku 1909 ke Genesis také rozebírá tuto souvislost:
“Slovo přeložené jako prázdnota je bohu. Připomíná nám fénický mýtus, že první lidé byli potomky ‘větru Kolpia a jeho ženy Baau, což je vykládáno jako Noc,’ a ještě starší babylonské Bau, ‘velké matky,’ která byla uctívána jako dárkyně zemí a stád lidstvu a dárkyně plodnosti půdě.”
Kolik je přesně hodin?
Studie Exegetická reflexe o čase stvoření str. 54-55 (Univerzita v Pretorii), založená na jistotě, že biblické texty jsou psány jako chronologický historický záznam, rozebírá lingvistickou debatu, zda je hebrejské Bōhū (prázdnota) přímo převzato od fénické matky-bohyně Baau nebo babylonské Bau, a zkoumá, jak starověcí autoři buď přijali, nebo odmítli tyto převládající mytologické kosmologie:
Ve světle Nového zákona to svědčí o skutečnosti, že Starý zákon je založen na skutečných historických událostech a není jen sbírkou starověkých blízkovýchodních mýtů… Pro křesťana i judaistu je pravda, o které Písmo svědčí, nejen absolutní v fyzicko-historickém kontextu, ale také přesahuje prostor a čas. (str. 54, zvýrazněno)
Všimněte si debaty a zápasu o styl psaní:
Jiný pohled na otázku literárního žánru přinesl Möller (1997:2-3), který se ptal, zda jde o historii v tom smyslu, jak ji známe; nebo o něco více symbolického a mytického. Möller uzavřel, že „Především bychom měli mít na paměti, že Bible je božsky inspirovaná, a proto se zcela nevejde do žádného literárního žánru. Ačkoli je líčení událostí stvoření napsáno zvlášť narativním a historickým stylem, je nicméně také prezentováno v prorocko-historickém stylu.“ Tento ‘prorocko-historický styl’ označuje kombinaci přesných historických událostí, které byly také takto stvořitelem navrženy, aby ukazovaly na něco ještě většího v budoucnosti. (str. 57, zvýrazněno)
Tato samotná představa „prorocko-historického“ stylu klade na vědomí obrovský tlak (nebo rozštěpení), protože nakonec připraví čtenáře o každou kapku dětské nevinnosti v jeho bytosti. Mysl nemůže být rozštěpena katastrofálněji—mezi obrovské množství historických záznamů a obrovské množství prorocko-budoucích textů. To staví mysl do dvou zcela protichůdných míst současně, bez možnosti přistání. Pro čtenáře, který prochází 66 různých knih a snaží se zjistit, co má být prorocké o „chronologické budoucnosti“ a co má být historické o „chronologické minulosti“, bude nemožné kdy dojít k pravdě. Velká ironie zde je, že samotná tato debata je „tohu a bohu“, zanechává čtenáře zmateného a prázdného.
Rozdělené vědomí
Prorok Jeremjáš je popisuje ve vizi Dne Toho, který je.
Viděl jsem věčně jsoucí Pozemskou Bytost, a hle! neskutečnou sama ze sebe [tohu] a prázdnou sama ze sebe [bohu], a směrem k Dvojím nebesům, a jejich světlo je nic!
Jeremjáš 4:23 RBT.
Spravedlivý je postaven hlavou dolů v Tohu:
Ti, kdo svádějí tělo k hříchu slovem, a pro Toho, kdo napravuje v bráně, lákají a sklánějí dolů spravedlivého v Neskutečné sama ze sebe [Tohu].
Izajáš 29:21 RBT
Jejich světlo je nic, protože ona (Sijón) je vytržená [neplodná] (Iz. 54).
“Noc sama sebe”: Temná stínová noční žena (Nyx) minulosti
Vlastnili/pojali ji—zvracející, stahující, vanoucí a ztemnělá. Sedí v ní. A on na ni natáhl šňůru neskutečné/chaotické sama ze sebe [tohu] a olovnice prázdné sama ze sebe [bohu].
Izajáš 34:11 RBT
Tohu a Bohu – Rozdělená proti sobě, nemůže obstát.
Bylo slyšet: „vezmi svůj kříž“, ale je psáno: „Pozvedni kůl sama sebe“. Zájmena mohou zásadně změnit čtení textu v závislosti na zaujatosti. Důležité je zaujetí/kontext a pravý určuje kontext. Muž (slovo) musí stát vzpřímeně.
Soudce a spravedlivý
Šňůra měří stín jako plochý nebo „ležící“ a odhaluje jej, jaký je: nerovný, neskutečný. (Gen. 8:13). Olovnice naopak měří přímo nahoru a dolů—svisle. Když jsou tyto dvě věci postaveny proti sobě, rozdíl je patrný:
A položil jsem soudce za šňůru a spravedlivého za olovnici; a kroupy smetly útočiště lží a dvojité vody smývají úkryt.
Izajáš 28:17 RBT
Je jí určeno stát se Lvicí Boží
Tento popisný ženský párový vzor se objevuje i jinde, odkazuje na stejnou Temnou Stínovou Ženu spolu s její Vyšší Prázdnou Bytostí, které jsou stlačeny dohromady, aby se staly Arielem, Lvicí Boží:
A stlačil jsem Lvici Boží. A Taniah a Aniah [truchlící a naříkající] se staly. A stala se pro mne jako Lvice Boží.
Izajáš 29:2 RBT
Taniah a Aniah jsou podstatná jména v ženském rodě. Odhalují dvě ženy, které obě truchlí, naříkají. Taniah truchlí v domě bídy. Aniah, pravděpodobně, truchlí pro bezdětnost, neplodnost (prázdnotu). Ale budou stlačeny v jednu, chronos už nebude (Zj 10:6), a už nebude smutek ani žal.