Jug nepotrivit. Unul nerealizat, haotic (fără ordine) legat de unul gol (fără substanță, esență). Sau, Povestea celor Două Regine. Biblia începe cu o poveste epică, niciodată văzută, niciodată spusă…
תהו ובהו
[tohu ve-bohu]
Strong’s #1961. hayetah. Ea a devenit. Verbul a fi este la timpul perfect/complet și la persoana a treia singular feminin. Acest verb la feminin este urmat corect de un substantiv la feminin pentru a fi de acord în gen, ca în Țefania:
היתה לשַמה
“ea a devenit o pustiire”
Țefania 2:15
Dar uneori găsim excepții interesante:
היתה למס
“ea a devenit un corp de muncă forțată [substantiv colectiv masculin]”
Plângerile 3:1 RBT
Și apoi există misteriosul Geneza 1:2:
היתה תהו ובהו
“ea a devenit tohu și bohu”
Cuvintele tohu și bohu sunt o pereche, unde unul se bazează pe celălalt sau este împletit cu celălalt. Morfologii le analizează ca substantive masculine. Totuși, ele pot fi analizate și ca substantive feminine cu sufix masculin.
Gândește-te: Un bărbat divizat care încearcă să construiască (sau să dividă) aceeași femeie
Aceasta revine la zicala circulară din Noul Testament, “după cum femeia din bărbat, tot așa bărbatul prin femeie.” Ca proces aonic recursiv, bărbatul divizat nu poate construi decât o femeie divizată, iar aceasta, la rândul ei, îl aduce pe el însuși și mai divizat. Și procesul se repetă. Astfel, “nu este bine” ca un bărbat să fie separat de sine însuși.
Literele oferă indicii puternice “care zguduie pământul”. Litera ebraică ו este un sufix în ebraică ce înseamnă “al lui/însuși”. Rădăcina lui bohu este בהה (bahah) iar rădăcina lui tohu este תהה (tahah). Dacă acestea ar fi formulate ca substantive feminine, am putea citi ceva de genul “tohah și bohah”. Dacă Tohu și Bohu sunt divizate împotriva ei însăși, iar aceste două sufixe se referă la “însuși”, atunci ar rezulta că ar exista doi “el” sau doi bărbați diferiți care încearcă să construiască aceeași femeie, de exemplu “acesta” și “acesta”. Mai mult, litera ו de una singură reprezintă “bărbatul” și numărul 6, “numărul omului”.
Tohu #8414 (nereal, strâmb, fals, haos) și Bohu, #922 (gol/vertical) descriu pe Cel Pământesc (“Povestea celor Două Regine”). Aceste cuvinte au fost întotdeauna greu de tradus.
„sensul primar greu de surprins” (cf. Brown, et al).
1 Sam. 12:21 leagă tohu de Baalim (zei falși) și Aștarot (zeițe false) colectiv: „ei sunt tohu” tradus de obicei fără valoare, inutil, nimic. Ei sunt fără formă, falși, ireali, inconștienți.” Nu este nimic înăuntru. Buzele, ochii, fețele, nasul lor învăluie un gol.
Cuvântul bohu conform lui Gesenius provine din rădăcina ebraică bahah,
„care pare să fi avut semnificația de puritate, care în arabă este aplicată parțial la strălucire și ornament (a fi strălucitor, a fi frumos), parțial la goliciune…”.
O Mamă?
Fuerst ne oferă mai multe informații și notează cum bohu a fost personificat ca “mama raselor zeilor”:
בָּהָה (nefolosit) intr. 1. a fi gol, ca بهى a fi gol, nelocuit, pustiu, aram. בְּהָא, sir. ܒܗܐ, în forma redublată ܒܗܒܗ a fi îngrozit (cf. ebr. שָׁמֵם); derivat בֹּהוּ. — De aici 2. a fi pustiit, a fi deșert, בָּקַק apărând și el în aceeași utilizare metaforică; folosit mai ales despre haosul primitiv.
בֹּהוּ (= בְּהוּ după forma פְּרִי) m. goliciune, pustietate, vorbind despre haosul primitiv din care a apărut lumea GEN. 1, 2. În această semnificație primitivă a fost luat בֹּהוּ în cosmogonia biblică și folosit la stabilirea dogmei (יֵשׁ מֵאַיִן) privind creația. De aici Aquila traduce οὐδέν, Vulg. vacua, Onkelos și Samarit. רֵיקָנְיָא. Cosmogonia feniciană a transformat בֹּהוּ βααῦ într-o expresie personificată care denotă substanța primitivă și, ca zeitate, mama raselor zeilor; numele aramaic בָּהוּת, בְּהוּתָא, Βαώθ, Βυθ-ός, Buto pentru mama zeilor, care a trecut la gnostici, babilonieni și egipteni, este identic cu acesta. Môt, propriu-zis Βώθ (בְּהוּת), a apărut în feniciană dintr-un schimb de b și m, deși are o concepție diferită în aplicarea sa la o cosmogonie. Metaforic IS. 34, 11.
Comentariul lui Dummelow din 1909 despre Geneza discută și această legătură:
“Cuvântul tradus gol este bohu. Ne amintește de mitul fenician că primii oameni au fost urmașii ‘vântului Kolpia și ai soției sale Baau care este interpretată Noaptea’, și de și mai vechea Bau babiloniană, ‘marea mamă’, care era venerată ca dătătoare de pământuri și turme omenirii, și ca dătătoare de fertilitate solului.”
Ce oră este, exact?
O lucrare O reflecție exegetică asupra timpului creației pp.54-55 (Universitatea din Pretoria), bazată pe certitudinea că textele biblice sunt scrise ca înregistrare istorică cronologică, discută dezbaterea lingvistică dacă Bōhū ebraic (goliciune) este împrumutat direct de la zeița-mamă feniciană Baau sau de la Bau babiloniană, explorând modul în care scriitorii antici au adoptat sau au respins aceste cosmologii mitologice dominante:
În lumina Noului Testament, mărturisește faptul că Vechiul Testament este bazat pe evenimente istorice reale și nu doar o colecție de mituri din Orientul Apropiat antic… Pentru creștin și iudeu deopotrivă, adevărul la care mărturisesc Scripturile nu este doar absolut într-un context fizico-istoric, ci și transcende spațiul și timpul. (p.54, subl. adăugată)
Observați dezbaterea și lupta asupra stilului de scriere:
O altă perspectivă asupra problemei genului literar a venit de la Möller (1997:2-3) care a pus întrebarea dacă este istorie în sensul în care o știm noi; sau ceva mai simbolic și mitic. Möller a concluzionat că „În primul rând ar trebui să ținem cont că Biblia este inspirată divin și, din acest motiv, nu se potrivește cu niciun gen literar. Deși prezentarea evenimentelor creației a fost scrisă într-un stil narativ și istoric deosebit, totuși este prezentată și într-un stil profetic-istoric.” Acest ‘stil profetic-istoric’ se referă la o combinație de evenimente istorice reale, care au fost de asemenea concepute de Creator pentru a indica spre ceva și mai măreț în viitor. (p. 57, subl. adăugată)
Chiar această noțiune de “stil profetic-istoric” impune o presiune uriașă (sau o ruptură) asupra minții conștiente, întrucât va priva în cele din urmă cititorul de orice picătură de inocență copilărească din ființa sa. Mintea nu ar putea deveni mai dezastruos divizată în acest fel—între un corp masiv de înregistrări istorice și un corp masiv de scrieri de tip profetic-viitor. Aceasta pune mintea în două locuri complet opuse în același timp, fără niciun loc de aterizare. Pentru un cititor care parcurge 66 de cărți diferite încercând să-și dea seama ce ar trebui să fie profetic despre “viitorul cronologic” și ce ar trebui să fie istoric despre “trecutul cronologic”, va fi imposibil să ajungă vreodată la adevăr. Marea ironie aici este că această dezbatere însăși este “tohu și bohu”, îl lasă pe cititor confuz și gol.
Conștiința divizată
Ieremia profetul le descrie într-o viziune a Zilei Celui Ce Este.
Am văzut pe Cel Pământesc veșnic, și iată! un nereal de la sine [tohu] și un gol de la sine [bohu], și spre Dublu-Ceruri, iar lumina lor este nimic!
Ieremia 4:23 RBT.
Un drept este făcut să fie cap cu susul în jos în Tohu:
Cei ce fac trupul să greșească într-un cuvânt, iar pentru Cel-ce-corectează în Poartă, îl ademenesc și îl fac să se aplece pe cel drept în Nerealul de la sine [Tohu].
Isaia 29:21 RBT
Lumina lor este nimic pentru că ea (Sionul) este smulsă [sterilă] (Isa. 54).
“Noaptea ei însăși”: O femeie-umbră întunecată a nopții (Nyx) din trecut
Au stăpânit-o/s-au căsătorit cu ea—o vomitândă, o contractândă, o suflândă, o întunecată. Ei stau în ea. Și a întins peste ea firul unui nereal/haotic de la sine [tohu] și plumbul unui gol de la sine [bohu].
Isaia 34:11 RBT
Tohu și Bohu – Divizată împotriva ei însăși, nu poate sta în picioare.
S-a auzit, “ia-ți crucea”, dar este scris, “Ridică stâlpul tău“. Pronominalele pot schimba drastic sensul unui text în funcție de bias. Ceea ce contează este biasul/contextul și cel adevărat determină contextul. Omul (cuvântul) trebuie să stea drept.
Cel Judecat și Cel Drept
Firul măsoară umbra ca fiind plată sau “culcată” și o dezvăluie așa cum este: neuniformă, nereală. (Gen. 8:13). Piatra de plumb, pe de altă parte, măsoară drept în sus și în jos—vertical. Când cele două sunt contrastate, diferența poate fi văzută:
Și am pus un judecat ca fir, și un drept ca nivelă; și grindina a măturat adăpostul minciunilor, iar apele duble spală ascunzătoarea.
Isaia 28:17 RBT
Ea este destinată să devină Leoaica lui Dumnezeu
Această pereche descriptivă feminină apare și în alte părți, referindu-se la aceeași Femeie-Umbră Întunecată împreună cu Sinele ei Gol Superior fiind presate împreună, pentru a deveni Ariel, Leoaica lui Dumnezeu:
Și am strâmtorat Leoaica lui Dumnezeu. Și Taniah și Aniah [cea care jelește și cea care se tânguie] au devenit. Și ea a devenit pentru mine ca Leoaica lui Dumnezeu.
Isaia 29:2 RBT
Taniah și Aniah sunt substantive date la feminin. Ele dezvăluie două femei care ambele jelesc, se tânguie. Taniah jelește într-o casă a suferinței. Aniah, probabil, jelește pentru că este fără copii, stearpă (goală). Dar ele vor fi presate împreună într-una, chronos nu va mai fi (Apoc.10:6), și nu va mai fi nici jale, nici durere.