αὐτός ya Kigiriki na את (’et) ya Kiebrania ni leksimu zinazoonekana kuwa za kawaida kwa nje, lakini kwa uchunguzi wa karibu, zinafichua metafizikia ya msingi ya unafsi. Istilahi zote mbili hutumikia kazi muhimu za kisarufi katika lugha zao husika, lakini upana wa semantiki na mzunguko wake unapendekeza rejista ya ndani zaidi ya kiontolojia na kifenomenolojia. Katika yafuatayo, tunahoji kuwa istilahi zote mbili, ingawa ni tofauti katika kazi na umbo, zinashiriki katika muundo wa dhana unaofanana: uthibitisho wa utambulisho wa asili na ufafanuzi wa nafsi kama kiima na yambwa ya uwepo.
I. αὐτός ya Kigiriki: Reflex na Ufunuo wa Nafsi
Katika Kigiriki cha kale na cha baada ya kale, αὐτός haifanyi kazi tu kama kiwakilishi cha nafsi ya tatu bali kama kisisitizi, ikitenga nafsi ya kweli au ya msingi ya kiima fulani. Katika Homer, αὐτός mara nyingi hutofautisha mwili na roho au huangazia mtu mwenyewe kinyume na sifa au mali zake (Il. 1.4; Od. 11.602). Pamoja na kionyeshi dhahiri, τὸ αὐτό, inabadilika kutoka kiwakilishi hadi usemi thabiti wa kimetafizikia—”ile ile” au “kile ambacho ni sawa ndani yake chenyewe.”
Katika mazungumzo ya Kiplato, mabadiliko haya ni muhimu. Fikiria mifano ifuatayo ya kielelezo:
-
αὐτὸ τὸ ἀγαθόν – “Wema wenyewe”
-
αὐτὸ τὸ καλόν – “Uzuri wenyewe”
-
αὐτὸ τὸ ὄν – “Uwepo wenyewe”
Hapa, umbo la jinsia isiyoegemea upande wowote αὐτό haifanyi kazi kama mbadala wa kirejelewa, bali kama nanga ya kiepistemolojia na kiontolojia ya Umbo (εἶδος), ikisimama badala ya asili inayopita mipaka lakini inayoeleweka. Matumizi kama hayo yanamaanisha kuwa kutaja nafsi ni kuita utambulisho katika hali yake safi kabisa, isiyochafuliwa na dharura au uhusiano.
Matumizi haya ya kimetafizikia yanafanana na upanuzi thabiti wa semantiki katika maneno ambatani kama vile:
-
αὐτόπτης (autos + optēs): “mwenye kujionea” au “shahidi wa macho”
-
αὐτοψία: “kujionea mwenyewe,” hivyo basi otopsi au utambuzi wa moja kwa moja
-
αὐτοκίνητος: “inayojiongoza/inayojitembeza”
-
αὐτόνομος: “inayojitawala”
Kila neno ambatani linaonyesha harakati kutoka undani hadi utendaji: nafsi kama mwonaji, msukumaji, mtawala. Katika maana hii, αὐτός si tu rejeshi bali ni kifenomenolojia: inaashiria nafsi si tu kama yambwa ya kurejelewa bali kama msingi wa kuonekana na utashi.
Kutokea mara kwa mara kwa αὐτός katika Agano Jipya—ikizidi hata θεός (“Mungu”) katika hesabu ya leksimu kwa maelfu—kunazidi kuongeza uzito wake wa kitheolojia na kianthropolojia. Uwepo wake unaunga mkono anthropolojia ya kimaandishi ambapo nafsi ya mtu binafsi, badala ya utambulisho wa pamoja uliotawanyika (k.m. mfuasi wa chama cha kisiasa, kundi la watu walioungana, kabila, utamaduni, taifa, kundi la ushirika, n.k.), ndio kitovu cha mwitikio, mabadiliko, na hatima:
“Na ninyi, ninyi wenyewe ni mzao mteule, ukuhani wa kifalme, utamaduni/taifa takatifu, watu…”
(1 Petro 2:9 RBT)
“Waheshimuni wote, ipendeni Udugu kwa upendo wa agape…”
(1 Petro 2:17 RBT)
II. Kiwakilishi cha Kiebrania את (’et): Alama ya Uwepo Ulioelekezwa
Soma Alama ya Milele ya Nafsi. Katika sarufi ya Kiebrania, את kijadi hupuuzwa kama alama ya yambwa ya moja kwa moja, ikionyesha kisintaksia mpokeaji wa kitendo cha kitenzi. Hata hivyo, etimolojia yake—“inavyoonekana imetokana na ’owth” (Strong’s H853)—inatoa mtazamo tofauti. Shina ’owth linamaanisha nafsi na unafsi:
“Inavyoonekana imetokana na ‘owth katika maana ya kionyeshi cha hulka; hasa, nafsi“
(cf. Strong’s Exhaustive Concordance, emp. add.)
“pr. kiwakilishi kionyeshi, nafsi… Nguvu hii ya msingi ya kionyeshi ambayo inaweza kuonyeshwa kwa ujumla na Gr. αὐτός…”
(cf. Gesenius את, emp. add.)
Hivyo, hata inapoachwa bila kutajwa katika tafsiri, את hufanya kazi angalau kama kisisitizi cha kionyeshi: si tu kuonyesha “nini” kinatendewa, bali nani—yule anayesimama katika uwepo kamili (wa milele) mbele ya mtendaji. Katika suala hili, את inafanana na jukumu la kifenomenolojia la αὐτός: si yambwa tulivu, bali nafsi iliyofunuliwa, inayokutana katika uhusiano ulioelekezwa.
Zaidi ya hayo, mzunguko wake mkubwa katika Tanakh—ukizidi matumizi 11,000!—unapendekeza kwa nguvu kwamba את si pambo la kisintaksia bali ni alama ya semantiki ya uwepo wa msingi. Katika muundo wa masimulizi ya Kiebrania, yambwa ya kitendo haijatengwa kisarufi, bali inafichuliwa kiontolojia: uwepo unaoamuru kutambuliwa na kubeba utambulisho.
III. Unafsi katika Lugha: Metafizikia Inayoshirikiwa
Uwiano wa semantiki kati ya αὐτός na את upo katika kazi yao ya kiontolojia: kila neno, katika mfumo wake wa lugha, hutumika kuashiria uwepo wa nafsi—si tu mtendaji au yambwa ya kisarufi, bali hulka inayoweza kuonekana, kutenda, au kutendewa kama yenyewe.
Katika mapokeo ya Kigiriki, nafsi hii inaweza kuwa inayojiona (αὐτό-πτης) au inayojitembeza (αὐτο-κίνητος)—kiima kilichoundwa kupitia ufahamu wa ndani na hatua ya nje. Inaweza kuwa inayojiamulia (αὐτο-προαίρετος) au inayojitosheleza (αὐτο-προαίρετος) au iliyoandikwa na mtu mwenyewe (αὐτό-γρᾰφος autograph). Katika Kiebrania, את ni yule ambaye kitendo kinaelekezwa kwake—utambulisho uliofunuliwa unaokutana katika ushiriki wa agano au utashi.
Kinachojitokeza ni angalizo la kale linaloshirikiwa: kuwepo ni kujulikana kama nafsi, kuwekwa alama ama kupitia uteuzi wa rejeshi (αὐτός) au kupitia mkutano wa kionyeshi (את). Zote mbili hufanya kazi kama vyombo vya kisintaksia vya ufahamu wa kimetafizikia, vikiashiria anthropolojia ya ndani zaidi ambapo nafsi ni msingi wa utendaji na lengo la kutambuliwa.
Ingawa zinatokea katika ulimwengu tofauti wa kilugha na kitamaduni, αὐτός ya Kigiriki na את ya Kiebrania zinakutana kwenye mhimili mmoja wa kifalsafa: kutopunguzika kwa nafsi. Iwe ni kupitia uwazi wa rejeshi wa αὐτόπτης, kina cha kimetafizikia cha τὸ αὐτό, au ukali wa kionyeshi wa את, istilahi hizi hutoa sarufi ya uwepo—lugha ya unafsi iliyofafanuliwa katika sarufi, iliyotambuliwa katika fikra, na kudhihirishwa katika kiima hai. Msomaji na aelewe!