Bůh je jeden, Elohim, Exodus 3:14 a OnaEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Strongovo č. 430, elohim. Bohové, mocní, vznešení, velmi velcí. Rabíni a učenci po staletí debatovali o tom, co přesně toto slovo znamená. A měli k tomu dobrý důvod. Nechtěli slyšet to, co je zjevně nejjednodušším a nejčistším významem.

Bůh je lid

Hlavní potíž spočívá v použití slovesa v jednotném čísle mužského rodu s podmětem v množném čísle. Tam, kde se má podmět a sloveso shodovat v čísle, se v tomto zvláštním případě neshodují. Z gramatického hlediska je pravidlo porušeno. Shoda podmětu s přísudkem je standardním pravidlem v každém jazyce s několika výjimkami. V případě řečtiny lze použít sloveso ve 3. osobě jednotného čísla s neutrálním slovem v množném čísle, přičemž v tomto případě se sloveso ve 3. osobě jednotného čísla skutečně čte a překládá jako sloveso v množném čísle „jsou“.

Je známo, že to byl záměr, protože k této neshodě v čísle dochází u slova elohim opakovaně.

Proč?

Ohromující stopa leží skryta ve jméně אליעם (Eliam), které se objevuje v 2. Samuelově 11:3, kde je Eliam zmíněn jako otec Batšeby („Dcera sedmi“). Je o něm také zmínka jako o jednom z udatných mužů krále Davida v 2. Samuelově 23:34.

Etymologie:

• אֵל (El) – „Bůh“

• עָם (am) – „lid“ nebo „národ“

Význam:

• „Můj Bůh je lid“ nebo „Bůh je lid“

Elohim, אלהים, je konkrétně množné číslo slova eloah, אלה / אלוה (#433), ke kterému je připojena ženská přípona ה–. Učenci zacházeli s eloah jako s podstatným jménem mužského rodu a nazývali ho „prodlouženým“ nebo „emfatickým“. Jediné, co k tomu říkají, je „pravděpodobně jednotné číslo vytvořené odvozením z množného čísla“. Vyskytuje se pouze v hebrejské poezii a u pozdějších proroků. Předpojatost diktovala, že v hebrejské Bibli nemůže existovat žádné takové slovo jako „bohyně“. Mýlili se? Podívejte se na naši studii slov אלה/אל el/elah Síla, Moc, Autorita, Mohutnost.

Navzdory zjevné ženské příponě (které učenci přisoudili také dodatečný „lokativní“ význam) není podáno žádné vysvětlení. Přípona by se podle dostupných definic chápala buď jako lokativní „k bohu“ nebo „směrem k bohu“, nebo jako ženská „boh-yně“, přičemž ani jedno nevyhovuje vkusu mužských „autorit“, které jsou si jisté, že „existuje pouze jeden bůh-muž“ a vždy bude, bez ohledu na gramatiku, písmena a pády. Tradice autorit určuje „kontext“, podle něhož se interpretuje veškerá gramatika, a tak tomu bylo vždy.

Gesenius, hebrejský gramatik 19. století, který je považován za mistra hebrejštiny, interpretoval jedinečné slovo לאלהו „le-eloho“ v Abakukovi 1:11 jako „svému vlastnímu bohu“, ale problémem této interpretace je skutečnost, že הו není přivlastňovací přípona pro podstatná jména. Je to však přípona přímého předmětu pro slovesa. Místo toho to vypadá, jako by eloah bylo vloženo doprostřed mezi „k“ a „sobě“. Předložka ל „k“ a přípona vlastního jména וֹ „jeho“. Mužský tvar slova „bůh“ je אל el. To lze přeložit jako „bohyni sebe sama“ — žádná gramatická pravidla nejsou porušena a k textu by se přistupovalo spravedlivěji:

V onen čas přešel vítr/duch a on přechází, a toto je jeho vlastní oběť za vinu, jeho vlastní síla, jeho vlastní eloah/bohyni.
Abakuk 1:11 RBT

Je důležité to, co je napsáno? Nebo jsou „autoritativní“ kontextuální tradice tím jediným, na čem záleží? Pokud již bylo v Žalmech po tisíce let nepopiratelně napsáno a pozorováno „jste bohové“, doslovně:

Já sám jsem promluvil: „Elohim/mocní, jsou vaše věčná (את) já a synové Nejvyššího, vy všichni.“
Žalm 82:6 RBT

Vynechává „elohim“ ženy? Nebo jsou tito synové syny jí, eloah?

אל ← אלה ← אלהים

el → elah → elohim

Gramatické pravidlo se zdá být podáno velmi zřejmým způsobem v případě hebrejských slov „muž“ a „žena“.

Je nazývána „išah“, neboť byla vzata z „iš“. (Genesis 2:23 RBT)

Zdá se, že tento text uvádí „vzata z“ jako definici ženské přípony -ah. „Iš“ je odvozeno z kořene „esh“ znamenajícího „oheň“. V případě zdejší gramatiky, písmen, bez ohledu na jakékoli interpretace a tradice, které je mohou obklopovat, existuje jistý řád a vztah. Kdybychom měli přeložit gramatiku do češtiny, vypadalo by to asi takto, s použitím barev pro zdůraznění mužského a ženského aspektu:

bůh → bůh → bohové

Vidíme, že Bůh plodí Boha. Nebo spíše Bůh plodí Boha skrze Boha. Profesionálové nikdy neměli rádi ženské podstatné jméno, ženský aspekt, ženské výrazivo nebo ženské narativní svědectví kolem Ducha. Někteří přijali určitou formu „Ducha svatého“ jako ženskou, jako matku. Vyskytovalo se to v některých katolických kruzích, ale koncept byl stále nepolapitelný a podpořený jen několika úryvky z Písma a nakonec vykonstruovanou tradicí/interpretací založenou na jejich publiku. Protože pro mnohé učence a teology je „Duch svatý“ Bůh, a to znamená pouze mužský rod. I když byla vyznávána Trojice, převládla tato doktrína o „jediném bohu“, přestože v textech žádná taková terminologie, fráze nebo verš neexistuje. Skutečná doktrína, jak je psána, zní „BŮH JE JEDEN“, ale nuance tohoto byla zřejmě přehlédnuta a brána jako totéž co „pouze jeden bůh“. Ale ani „el/bůh je jeden“ není v hebrejštině přesné, spíše „elohim/bohové je jeden“ a „vaše věčná já jsou elohim“.

A co slovesa v jednotném čísle?

Jelikož je Elohim slovo v množném čísle, nejspravedlivějším českým překladem by bylo „bohové/mocní“. Co však s tou anomálií, že slovo v množném čísle je spojeno se slovesem v mužském rodě jednotného čísla (on vyťal/stvořil)? Jak je možné, že tito Hebrejci používali sloveso v jednotném čísle mužského rodu s podstatným jménem v množném čísle? Shodou okolností hebrejské „עם“ (am) znamená „lid“, přesto je to podstatné jméno v jednotném čísle a připisuje se mu množné číslo:

„…hle, lid [עם podstatné jméno v j. č.] je jeden a ret/hranice je jedna pro každého z nich [množné číslo].“ (Genesis 11:6 RBT)

Možná slovo „lid“ nemělo být v jednotném čísle? Přesto se mužský rod jednotného čísla používá se slovesy v jednotném čísle: „lid, on volal k faraonovi o chléb…“ (Genesis 41:55). Možná je to také špatně? Jenže se to vyskytuje konzistentně.

„A lid, on se rozmnožil…“ (Exodus 1:20)

Ale to nejsou chyby, jsou záměrné. Definice byla víceméně podána v Genesis 11:6: „lid je jeden.“

Tyto věci činí čtení gramaticky matoucím, a tak existuje sklon měnit ho v moderní, stravitelné čtení, které zní hezky a působí příjemně. Je tu však úkol dívat se na věci zblízka, nespěchat, nahlížet do nich a především jim naslouchat / slyšet je.

Bůh plodí Boha

Ironií však je, že vše, co trinitární teolog o Bohu říká, je zcela pravdivé, jen je slepý ke svým vlastním slovům. Bůh stvoří sám sebe a plodí sám sebe skrze sebe sama. Pastor to bude kázat, ale neuvidí to. Kdo miluje svou ženu, miluje sám sebe. Paradox mužského a ženského je paradoxem, který začíná u BOHA v jednotném čísle a končí u BOHA v množném čísle. Bůh rodící… rodící Boha. Kde vůbec najde koncept zrození a početí místo v rámci „osamělého mužského Boha“? Evangelium však tvrdí, že Bůh se narodil, jako nemluvně, a v tom se vše soustředí/odtud vše pramení.

A pokud Eva, Matka života, byla vzata z boku Boha, pak je ona sama stejné podstaty. Bůh buduje Boha. A pak by existovala Láska: „Bůh je Láska.“ A potomek je také stejné podstaty, Bůh. Kdo je prvorozeným tohoto nesmírně hlubokého paradoxu? „Jako žena z muže, tak muž skrze ženu.“ A přesto na konci dne je Bůh jeden.

אלה תולדות elah potomstva/rodů. Toto je častá fráze, která se vyskytuje hlavně v Tóře. Poprvé se objevuje v Genesis 2:4. Porovnejte s אל עליון el vnitřní výše / nejvyšší a אל שדי el šaddaj / ničitelů / všemohoucí.

Plodí Bůh / rodí Bůh Boha?

Ohromující stopu nacházíme v jiném jméně, אליאל Eliel, což znamená „Bůh je Bůh“. Bůh plodí Boha skrze Boha. Nebo toho Bůh není schopen?

Zdá se, že profesionálové nikdy nedocenili ženské podstatné jméno, ženský aspekt, ženské výrazivo nebo ženské narativní svědectví existující kolem Ducha svatého. Někteří přijali určitou formu Ducha svatého jako ženskou, jako matku. Byla přítomna v některých katolických kruzích, ale stále ji nebyli schopni vidět. Protože pro mnohé učence a teology je Duch svatý Bůh, a to znamená incontrovertibilis, irrefutabilis, inexpugnabilis, certus, definitus pouze mužský. I když byla uznána trojjediná přirozenost, převládla falešná doktrína o „jediném bohu navždy“. Žádné takové rčení v biblických textech neexistuje. Skutečná doktrína, jak je psána, zní „BŮH JE JEDEN“. Mnohost, která se rovná jedné. Právě v tom chápeme důvod neshody podmětu a slovesa.

Ironií však je, že vše, co trinitární teolog o Bohu říká, je zcela pravdivé, jen je slepý ke svým vlastním slovům. Bůh stvoří sám sebe a plodí sám sebe skrze sebe sama. To je evangelium, ne? Pastor ho možná káže, ale nevidí ho. Kdo miluje svou ženu, miluje sám sebe. Ale pokud Bůh nemá ženu, jak je potom Bůh… Láska?

A pokud Eva, Matka života, byla vzata z boku Boha v Kristu, pak je ona sama stejné podstaty. Bůh buduje Boha. A potomek je také stejné podstaty, Bůh. Přesto na konci dne je Bůh stále jeden.

Matematicko-logická analýza „Elohim“:

• Jednota podstaty. Koncept „jednoho“, který se zachovává při násobení, lze matematicky modelovat prostřednictvím myšlenky identity a sebepodobnosti. Například v teorii množin prvek identity (jako je 1 při násobení) zachovává jednotu množiny, i když je aplikován na prvky v rámci množiny. V jistém smyslu, bez ohledu na to, kolik prvků (bohů) je „vygenerováno“ z identity (Boha), jádro identity (já) zůstává nezměněno.
• Sebepodobnost a rekurze. Princip „plození“ implikuje rekurzivní vztah, kde proces generování nemění původní podstatu. V matematických termínech na to lze pohlížet jako na rekurzivní funkci, kde výstup funkce (Bůh) se vrací zpět do vstupu (Bůh), přičemž si při každé iteraci zachovává stejnou podstatu. Každá „generace“ Boha tedy nevytváří novou nebo odlišnou entitu, ale spíše odraz nebo vyjádření původní jednoty.
• Multiplikativní identita. V oblasti aritmetiky je číslo 1 známé jako multiplikativní identita, protože pro jakékoli číslo x platí rovnice 1 × x = x . Ještě pozoruhodnější je, že když člověk opakovaně násobí 1 samu sebou, získá:
  Zde platí, že bez ohledu na to, kolikrát je operace (násobení 1) provedena, výsledek zůstává 1. To se podobá myšlence, že ačkoli Bůh „plodí“ nebo „generuje“ Boha, podstatná přirozenost zůstává jednotná a nezměněná.
• Idempotentní prvky v algebře. Prvek e v algebraické struktuře se nazývá idempotentní, pokud e ∗ e = e kde ∗ představuje binární operaci (kterou může být násobení, sjednocení nebo nějaká abstraktní operace). V tomto smyslu, pokud modelujeme božskou přirozenost jako idempotentní prvek, opakovaná operace „plození“ (představovaná ∗) nemění identitu prvku:
  Tento model vystihuje myšlenku, že proces „plození“ nevede k roztříštěné mnohosti, ale spíše k mnohosti iterací nebo opakování v podstatné božské přirozenosti:

• Pevné body při funkční iteraci. Další perspektiva pochází z konceptu pevného bodu ve funkcionální analýze. Bod x je pevným bodem funkce , pokud . Pokud uvažujeme o funkci , která představuje akt „plození“, a pokud je božská podstata G taková, že pak iterace procesu dává

a tak dále. V tomto scénáři, bez ohledu na to, kolikrát je proces aplikován, výstup zůstává G, což posiluje představu neměnné, sjednocené entity.

Exodus 3:14

To, co bylo napsáno, vyžadovalo ucho k slyšení, ucho, kterému porozumí pouze ti, kdo se narodili shora:

ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה

a elohim říká k Vytaženému [Mojžíšovi]
Já jsem ten, koho Já jsem

V takovém rčení je „ten, koho“ podmíněno „Já jsem“ a „Já jsem“. Následně bychom mohli interpretovat následující rčení,

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד

jako „Slyš, Izraeli, Hospodin, náš Bůh, Hospodin jeden jest“, což postrádá smysl a je nejasné, nebo,

„Slyš, Bože Napřímený, On Jest mocní nás samotných On Jest

JEDEN.“

אהיה←אשר→אהיה

יהוה←אלהינו→יהוה

 הוה
(stát se)

ו

(muž)

To odhaluje hluboký posun od nejasného „Já jsem, kým jsem“ k „On Jest mocní nás samotných On Jest“. To je stále trochu záhadné, že? Jak tomu všemu porozumět?

Celek. Z vnějšího „šestého dne“ přímo do středu „Dnes“ a přímo zpět do vnějšího „šestého dne“. Bez ohledu na čas v prostoročasovém kontinuu je ručička hodin vždy rovná. ON JEST (Jahve) přímo ON JEST.

Ona

Ježíš dostal otázku: „Které přikázání je nejdůležitější ze všech?“

Spása odpověděla: „Protože ona je první, slyš Bůh-je-přímý, Pán Bůh nás samotných Pán je jeden.“ Marek 12:29 RBT

Přikázání je ona. Protože tato, cíl celku, byla zcela opomenuta, dostalo se jí, Přikázání a Písmu, tolik nespravedlnosti a násilí, kolik jí bylo zastřeno, zkresleno, prodáno, kšeftováno a uzavřeno (jako by byla zamčena ve věži, nikým neviděna) lžemi mužů v průběhu věků.