Sotto un giogo diseguale. Un essere non realizzato, caotico (senza ordine) aggiogato a uno vuoto (senza sostanza, essenza). O, il Racconto delle Due Regine. La Bibbia inizia con un racconto epico, mai visto, mai raccontato…
תהו ובהו
[tohu ve-bohu]
Strong’s #1961. hayetah. Lei è diventata. Il verbo essere è nel “tempo” perfetto/compiuto e alla terza persona femminile singolare. Questo verbo femminile è propriamente seguito da un sostantivo femminile per concordare nel genere, come in Sofonia:
היתה לשַמה
“lei è diventata una desolazione”
Sofonia 2:15
Ma a volte troviamo interessanti eccezioni:
היתה למס
“lei è diventata un corpo di lavoro forzato [sostantivo maschile collettivo]”
Lamentazioni 3:1 RBT
E poi c’è il misterioso Genesi 1:2:
היתה תהו ובהו
“lei è diventata tohu e bohu”
Le parole tohu e bohu sono una coppia, in cui l’una si basa sull’altra, o è intrecciata con l’altra. I morfologi le analizzano come sostantivi maschili. Tuttavia, possono anche essere analizzate come sostantivi femminili con un suffisso maschile.
Considerate: Un Uomo Diviso che tenta di Costruire (o Dividere) la Stessa Donna
Questo si rifà al detto circolare nel Nuovo Testamento: “come la donna proviene dall’uomo, così l’uomo esiste per mezzo della donna”. Come processo eonico ricorsivo, l’uomo diviso può solo costruire una donna divisa, e questo a sua volta fa emergere il suo stesso io ancora più diviso. E il processo si ripete. Pertanto, “non è bene” che l’uomo sia separato da se stesso.
Le lettere forniscono potenti indizi “sconvolgenti”. La lettera ebraica ו è un suffisso in ebraico che significa “di lui/se stesso”. La radice di bohu è בהה (bahah) e la radice di tohu è תהה (tahah). Se questi fossero formulati come sostantivi femminili, potremmo leggere qualcosa come “tohah e bohah”. Se Tohu e Bohu sono divisi contro se stessa, e questi due suffissi si riferiscono a “se stesso”, allora ne conseguirebbe che ci sarebbero due “lui” o due uomini diversi che cercano di costruire la stessa donna, ad esempio “questo” e “questo”. Inoltre, la lettera ו da sola sta per “uomo” e per il numero 6, il “numero dell’uomo”.
Tohu #8414 (irreale, storto, falso, caos) e Bohu, #922 (vuoto/piombino) descrivono l’Essere Terreno (“Il Racconto delle Due Regine”). Queste parole sono sempre state difficili da tradurre.
“significato primario difficile da cogliere” (cfr. Brown, et al).
1 Sam. 12:21 collega tohu ai Baalim (falsi dei) e alle Ashtarot (false dee) collettivamente: “essi sono tohu”, solitamente tradotto come senza valore, inutili, nulla. Sono informi, falsi, irreali, inconsci. Non c’è nulla all’interno. Le loro labbra, occhi, volti, naso, tutto avvolge un vuoto.
La parola bohu secondo Gesenius deriva dalla radice ebraica bahah,
“che propriamente sembra aver avuto il significato di purezza, che in arabo è in parte applicato alla lucentezza e all’ornamento (essere luminoso, essere bello), in parte al vuoto…”.
Una Madre?
Fuerst ci fornisce ulteriori informazioni e nota come bohu fosse personificato come una “madre delle stirpi degli dei”:
בָּהָה (non usato) intr. 1. essere vuoto, come بهى essere vuoto, disabitato, deserto, Aram. בְּהָא, Syr. ܒܗܐ, nella forma raddoppiata ܒܗܒܗ essere terrorizzato (comp. Ebr. שָׁמֵם); derivato בֹּהוּ. — Quindi 2. essere desolato, essere deserto, בָּקַק che appare nello stesso uso metaforico; detto specialmente del caos primitivo.
בֹּהוּ (= בְּהוּ secondo la forma פְּרִי) m. vuoto, desolazione, detto del caos primitivo da cui è sorto il mondo GEN. 1, 2. In questo significato primitivo בֹּהוּ è stato assunto nella cosmogonia biblica e usato per stabilire il dogma (יֵשׁ מֵאַיִן) riguardante la creazione. Quindi Aquila traduce οὐδέν, Vulg. vacua, Onkelos e Samarit. רֵיקָנְיָא. La cosmogonia fenicia ha convertito בֹּהוּ βααῦ in un’espressione personificata che denota la sostanza primitiva e, come divinità, la madre delle stirpi degli dei; il nome aramaico בָּהוּת, בְּהוּתָא, Βαώθ, Βυθ-ός, Buto per la madre degli dei, che passò agli gnostici, ai babilonesi e agli egizi, è identico ad esso. Môt, prop. Βώθ (בְּהוּת), originato in fenicio da uno scambio di b e m, sebbene abbia una concezione diversa nella sua applicazione a una cosmogonia. Metaforicamente IS. 34, 11.
Il commentario di Dummelow del 1909 sulla Genesi discute anch’esso questa connessione:
“La parola resa come vuoto è bohu. Ci ricorda il mito fenicio secondo cui i primi uomini erano la progenie de ‘il vento Kolpia e sua moglie Baau, che è interpretata come Notte‘, e della ancora più antica Bau babilonese, ‘la grande madre’, che era adorata come colei che elargiva terre e greggi all’umanità e donava fertilità al suolo.”
Che ore sono, esattamente?
Un saggio An Exegetical Reflection on Creation Time pp.54-55 (Università di Pretoria), basato sulla certezza che i testi biblici siano scritti come resoconti storici cronologici, discute il dibattito linguistico sulla questione se l’ebraico Bōhū (vuoto) sia preso direttamente in prestito dalla dea madre fenicia Baau o dalla babilonese Bau, esplorando come gli antichi scrittori abbiano adottato o respinto queste cosmologie mitologiche prevalenti:
Alla luce del Nuovo Testamento, esso testimonia il fatto che l’Antico Testamento è basato su eventi storici reali e non solo su una raccolta di miti dell’antico Vicino Oriente… Sia per il cristiano che per l’ebreo, la verità a cui le Scritture testimoniano non è solo assoluta in un contesto fisico-storico, ma trascende anche lo spazio e il tempo. (p.54, enfasi aggiunta)
Si noti il dibattito e la lotta sullo stile di scrittura:
Un’altra prospettiva sulla questione del genere letterario è venuta da Möller (1997:2-3), il quale si è chiesto se si trattasse di storia nel senso in cui la conosciamo noi, o di qualcosa di più simbolico e mitico. Möller ha concluso che “In primo luogo dovremmo tenere a mente che la Bibbia è divinamente ispirata e, per questo motivo, non si adatta perfettamente a nessun genere letterario. Sebbene la rappresentazione degli eventi della creazione sia stata scritta in uno stile particolarmente narrativo e storico, essa è tuttavia presentata anche in uno stile profetico-storico”. Questo ‘stile profetico-storico’ si riferisce a una combinazione di eventi storici accurati, che è stata progettata dal Creatore per indicare qualcosa di ancora più grande nel futuro. (p. 57, enfasi aggiunta)
Questa nozione stessa di uno stile “profetico-storico” impone una massiccia compressione (o scissione) sulla mente conscia, in quanto finirà per derubare il lettore di ogni goccia di innocenza infantile nel suo essere. La mente non potrebbe diventare più disastrosamente divisa in questo modo — tra un massiccio corpus di documenti storici e un massiccio corpus di scritti in stile profetico-futuro. Questo pone la mente in due luoghi completamente opposti allo stesso tempo, senza alcun posto dove atterrare. Per un lettore che attraversa 66 libri diversi cercando di capire cosa dovrebbe essere profetico del “futuro cronologico” e cosa dovrebbe essere storico del “passato cronologico”, sarà impossibile arrivare mai alla verità. La grande ironia qui è che questo dibattito stesso è “tohu e bohu”, lascia il lettore confuso e vuoto.
La Coscienza Scissa
Il profeta Geremia descrive questi in una visione del Giorno di Colui Che È.
Ho visto l’eterno Essere Terreno in se stesso, ed ecco! uno irreale di se stesso [tohu] e uno vuoto di se stesso [bohu], e verso i Duplici-Celesti, e la loro luce è nulla!
Geremia 4:23 RBT.
Un giusto è fatto stare a testa in giù all’interno di Tohu:
Coloro che fanno sbagliare la carne in una parola, e per Colui-che-corregge entro la Porta, tendono esche e fanno piegare verso il basso il giusto all’interno dell’Irreale di se stesso [Tohu].
Isaia 29:21 RBT
La loro luce è nulla perché lei (Sion) è sradicata [sterile] (Isa. 54).
“La Notte di Se Stessa”: Una Donna Notte Ombra Oscura (Nyx) del Passato
L’hanno posseduta/sposata — una che vomita, e una che contrae, e una che soffia, e una oscurata. Essi siedono in lei. Ed egli ha steso su di lei la corda di un irreale/caotico di se stesso [tohu] e i piombini di uno vuoto di se stesso [bohu].
Isaia 34:11 RBT
Tohu et Bohu — Divisée contre elle-même, elle ne peut tenir.
On a entendu : « charge-toi de ta croix », mais il est écrit : « Élève le pieu de toi-même ». Les pronominaux peuvent radicalement altérer la lecture d’un texte selon le parti pris (le biais). Ce qui importe, c’est le parti pris ou le contexte, et celui qui est véritable détermine le contexte. L’Homme (la parole) doit être redressé à la verticale.
Le Jugé et le Juste
La ligne mesure l’ombre comme étant plate ou « couchée » et la révèle pour ce qu’elle est : inégale, irréelle (Gen. 8:13). Le fil à plomb, en revanche, mesure de bas en haut — pur/éclatant. Lorsque les deux sont mis en contraste, la différence devient visible:
Et j’ai placé un jugé pour ligne, et un juste pour niveau ; et la grêle a balayé le refuge des mensonges, et les eaux-doubles inondent la cachette. Ésaïe 28:17 RBT
È destinata a diventare la Leonessa di Dio
Questo schema descrittivo di accoppiamento al femminile appare altrove, riferendosi alla stessa Donna Ombra Oscurata insieme al suo Sé Superiore Vuoto che vengono compressi insieme, per diventare Ariel, la Leonessa di Dio:
E ho compresso/stretto la Leonessa di Dio. E sono diventate Taniah e Aniah [colei che piange e colei che si lamenta]. Ed è diventata per me come la Leonessa di Dio.
Isaia 29:2 RBT
Taniah e Aniah sono sostantivi declinati al femminile. Rivelano due donne che stanno entrambe piangendo, lamentandosi. Taniah piange in una casa di miseria. Aniah, presumibilmente, piange per essere senza figli, sterile (vuota). Ma saranno compresse insieme in una sola, il chronos non sarà più (Apoc. 10:6), e non ci sarà più pianto, né dolore.