یونانی αὐτός اور عبرانی את (’et) بظاہر معمولی الفاظ معلوم ہوتے ہیں جو گہری جانچ پڑتال پر خود شناسی (selfhood) کی ایک بنیادی مابعد الطبیعیات کو ظاہر کرتے ہیں۔ دونوں اصطلاحات اپنی اپنی زبانوں میں اہم گرامر کے افعال انجام دیتی ہیں، پھر بھی ان کی معنوی وسعت اور کثرتِ استعمال ایک گہرے وجودی اور مظاہراتی رجسٹر کی تجویز پیش کرتی ہے۔ ذیل میں، ہم یہ دلیل دیتے ہیں کہ دونوں اصطلاحات، اگرچہ فعل اور شکل میں الگ ہیں، ایک مشترکہ تصوراتی ساخت میں حصہ لیتی ہیں: فطری شناخت کی توثیق اور وجود کے موضوع اور مقصد دونوں کے طور پر ذات کا اظہار۔
I. یونانی αὐτός: ذات کا عکس اور انکشاف
کلاسیکی اور مابعد کلاسیکی یونانی میں، αὐτός نہ صرف تیسرے شخص کے ضمیر کے طور پر کام کرتا ہے بلکہ ایک شدت پیدا کرنے والے لفظ کے طور پر بھی، جو کسی خاص موضوع کی حقیقی یا لازمی ذات کو الگ کرتا ہے۔ ہومر میں، αὐτός اکثر جسم کو روح سے ممتاز کرتا ہے یا ان کی صفات یا املاک کے بجائے خود اس شخص کو نمایاں کرتا ہے (Il. 1.4; Od. 11.602)۔ معرفہ کے ساتھ، τὸ αὐτό، یہ ضمیر سے ٹھوس مابعد الطبیعیاتی اظہار کی طرف منتقل ہو جاتا ہے—”عین وہی” یا “وہ جو اپنی ذات میں یکساں ہے”۔
افلاطونی گفتگو میں، یہ تبدیلی انتہائی اہم ہے۔ درج ذیل مثالی مثالوں پر غور کریں:
-
αὐτὸ τὸ ἀγαθόν – “خیر بذاتِ خود”
-
αὐτὸ τὸ καλόν – “حسن بذاتِ خود”
-
αὐτὸ τὸ ὄν – “وجود بذاتِ خود”
یہاں، غیر جانبدار شکل αὐτό کسی مرجع کے متبادل کے طور پر نہیں، بلکہ فارم (εἶδος) کے علمی اور وجودی لنگر کے طور پر کام کرتی ہے، جو ایک ماورائی لیکن قابلِ فہم جوہر کی نمائندگی کرتی ہے۔ ایسا استعمال اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ذات کا نام لینا شناخت کو اس کے خالص ترین انداز میں پکارنا ہے، جو اتفاق یا تعلق سے پاک ہو۔
یہ مابعد الطبیعیاتی استعمال مرکبات میں ٹھوس معنوی توسیع کے متوازی ہے جیسے کہ:
-
αὐτόπτης (autos + optēs): “خود دیکھنے والا” یا “عینی شاہد”
-
αὐτοψία: “اپنے لیے دیکھنا،” لہذا پوسٹ مارٹم یا براہِ راست ادراک
-
αὐτοκίνητος: “خود متحرک”
-
αὐτόνομος: “خود مختار”
ہر مرکب اندرونی کیفیت سے فعالیت کی طرف ایک حرکت کی وضاحت کرتا ہے: ذات بطور دیکھنے والا، متحرک کرنے والا، حاکم۔ اس لحاظ سے، αὐτός محض عکس (reflexive) نہیں بلکہ مظاہراتی (phenomenological) ہے: یہ ذات کو نہ صرف حوالے کے مقصد کے طور پر بلکہ ظہور اور ارادے کی بنیاد کے طور پر نشان زد کرتا ہے۔
عہد نامہ جدید میں αὐτός کا کثرت سے ظہور—جو کہ لغوی تعداد میں θεός (“خدا”) سے بھی ہزاروں گنا زیادہ ہے—اس کی مذہبی اور بشریاتی اہمیت میں مزید اضافہ کرتا ہے۔ اس کی موجودگی ایک ایسی متنی بشریات کی تائید کرتی ہے جس میں انفرادی ذات، بجائے اس کے کہ ایک منتشر اجتماعی شناخت (مثلاً کسی سیاسی جماعت کا ماتحت، لوگوں کا گروہ، قبیلہ، ثقافت، قوم، ہم خیال گروہ وغیرہ)، ردعمل، تبدیلی اور تقدیر کا مرکز ہے:
“اور تم، تم خود ایک چنی ہوئی نسل، ایک شاہی کہانت، ایک مقدس ثقافت/قوم، ایک لوگ ہو…”
(1 Peter 2:9 RBT)
“سب کی عزت کرو، برادری سے محبت (agape-love) کرو…”
(1 Peter 2:17 RBT)
II. عبرانی ضمیر את (’et): ہدایت یافتہ موجودگی کی علامت
ذات کی ابدی علامت پڑھیں۔ عبرانی گرامر میں، את کو روایتی طور پر ایک براہِ راست مفعولی علامت کے طور پر نظر انداز کر دیا جاتا ہے، جو نحوی طور پر فعل کے عمل کو وصول کرنے والے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ تاہم، اس کی اشتقاقیات—”بظاہر ’owth سے نکلا ہے” (Strong’s H853)—ایک مختلف نقطہ نظر پیش کرتی ہے۔ جڑ ’owth ذات اور خود شناسی کے معنی دیتی ہے:
“ظاہری طور پر ‘owth سے نکلا ہے جو ہستی کے اشارتاً معنی میں ہے؛ اصلاً، ذات“
(cf. Strong’s Exhaustive Concordance, emp. add.)
“اصلاً ایک اشارتاً ضمیر، ذات… یہ بنیادی طور پر مضبوط اشارتاً طاقت جسے عام طور پر یونانی αὐτός کے ذریعے ظاہر کیا جا سکتا ہے…”
(cf. Gesenius את, emp. add.)
چنانچہ، ترجمہ میں خاموش رہنے کے باوجود، את کم از کم ایک اشارتاً شدت پیدا کرنے والے لفظ کے طور پر کام کرتا ہے: نہ صرف یہ بتاتا ہے کہ “کس” پر عمل کیا گیا ہے، بلکہ کون—وہ جو ایجنٹ کے سامنے مکمل (ابدی) موجودگی میں کھڑا ہے۔ اس لحاظ سے، את یونانی αὐτός کے مظاہراتی کردار سے مشابہت رکھتا ہے: ایک غیر فعال مفعول نہیں، بلکہ ایک منکشف ذات ہے، جو ہدایت یافتہ تعلق میں سامنے آتی ہے۔
مزید برآں، تناخ (Tanakh) میں اس کا کثرت سے استعمال—11,000 سے زیادہ بار!—قوت کے ساتھ یہ تجویز کرتا ہے کہ את کوئی نحوی زینت نہیں بلکہ لازمی موجودگی کی ایک معنوی علامت ہے۔ عبرانی کے بیانیہ ڈھانچے میں، عمل کا مفعول گرامر کے لحاظ سے الگ تھلگ نہیں ہے، بلکہ وجودی طور پر منکشف ہے: ایک ایسی موجودگی جو پہچان کا تقاضا کرتی ہے اور شناخت کی حامل ہے۔
III. زبان میں خود شناسی: ایک مشترکہ مابعد الطبیعیات
αὐτός اور את کے درمیان معنوی ہم آہنگی ان کے وجودی فعل میں مضمر ہے: ہر لفظ، اپنے لسانی نظام میں، ایک ذات کی موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے—نہ صرف ایک گرامر کا ایجنٹ یا مفعول، بلکہ ایک ایسی ہستی جو خود کے طور پر ظاہر ہونے، عمل کرنے، یا جس پر عمل کیا جائے، کی صلاحیت رکھتی ہے۔
یونانی روایت میں، یہ ذات خود دیکھنے والی (αὐτό-πτης) یا خود متحرک (αὐτο-κίνητος) ہو سکتی ہے—ایک ایسا موضوع جو اندرونی آگاہی اور بیرونی عمل کے ذریعے تشکیل پاتا ہے۔ یہ خود ارادی (αὐτο-προαίρετος) یا خود ساختہ (αὐτο-προαίρετος) یا خود نوشتہ (αὐτό-γρᾰφος autograph) ہو سکتی ہے۔ عبرانی میں، את وہ ہے جس کی طرف عمل کی ہدایت کی جاتی ہے—وہ منکشف شناخت جو عہد نامہ یا ارادی وابستگی میں سامنے آتی ہے۔
جو چیز ابھر کر سامنے آتی ہے وہ ایک مشترکہ قدیم وجدان ہے: وجود رکھنے کا مطلب ذات کے طور پر پہچانا جانا ہے، چاہے وہ عکس کے تعین (αὐτός) کے ذریعے ہو یا اشارتاً مقابلے (את) کے ذریعے ہو۔ دونوں مابعد الطبیعیاتی بصیرت کے نحوی برتنوں کے طور پر کام کرتے ہیں، جو ایک گہری بشریات کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس میں ذات فعالیت کی بنیاد اور پہچان کا مقصد دونوں ہے۔
اگرچہ الگ الگ لسانی اور ثقافتی دنیاؤں میں پیدا ہوئے، یونانی αὐτός اور عبرانی את ایک ہی فلسفیانہ محور پر ملتے ہیں: ذات کی غیر تخفیف پذیری۔ چاہے وہ αὐτόπτης کی عکسی وضاحت ہو، τὸ αὐτό کی مابعد الطبیعیاتی گہرائی ہو، یا את کی اشارتاً شدت، یہ اصطلاحات موجودگی کی ایک گرامر پیش کرتی ہیں—خود شناسی کی ایک زبان جو گرامر میں بیان کی گئی، فکر میں محسوس کی گئی، اور زندہ موضوع میں مجسم ہوئی۔ پڑھنے والا سمجھ لے!