אלה/אל el/elah طاقت، قوت، اختیار، اور محبت کی دیوی؟English · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

“تم ان سے اس طرح کہو، ‘وہ قوی ہستیاں [אלהיא] جنہوں نے آسمانوں اور زمین کو نہیں بنایا! وہ زمین سے اور ایک قوی ہستی [אלה] کے آسمانوں کے نیچے سے نیست و نابود ہو جائیں گی۔”

گرامر کا سیاق و سباق جنس کا تعین کرتا ہے۔ اسی لیے elah کے مؤنث اسماء “بلوط” اور “لعنت” ہیں۔ لیکن “دیوی” کے بارے میں کیا خیال ہے؟ ہمیں ایسی کوئی آیات نہیں ملتی جہاں elah کی جنس بطور “خدا/دیوی” واضح کی گئی ہو۔ جو ہمیں ملتا ہے وہ یہ ہے کہ elah اکثر “elah کا گھر” یا اس سے ملتے جلتے سیاق و سباق میں استعمال ہوتا ہے، جو خود دو “عورتوں” کی طرف اشارہ کرتا ہے، یعنی “فاحشہ کا گھر” اور “بی بی حکمت کا گھر”۔

کچھ تراجم یرمیاہ 10:11 میں elah کا ترجمہ “یہ آسمان” کرتے ہیں جبکہ دیگر اس لفظ کو بالکل چھوڑ دیتے ہیں۔ آخر کار، “یہ آسمان” کا کوئی مطلب نہیں بنتا۔ “آسمان” کہیں اور اسمِ اشارہ جمع کے ساتھ منسلک نہیں ہے۔ “یہ آسمان” کیا ہیں؟ یا کیا یہ زیادہ صحیح طور پر “ایک قوی ہستی کے آسمانوں کے نیچے” ہے؟ مزید برآں، ہمیں ارامی میں کئی جگہوں پر elah “آسمانوں کا خدا/دیوی” ملتا ہے:

לאלה שמיא “آسمانوں کے elah کے لیے” (عزرا 5:12)
אלה שמיא آسمانوں کا elah (عزرا 5:11)
לאלה שמיא آسمانوں کے elah کے لیے (دانیال 2:19)
אלה שמיא آسمانوں کا elah (دانیال 2:37)

یہاں قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ یہ جملہ “آسمانوں کا elah” یونانی نئے عہد نامے میں واحد مؤنث “آسمانوں کی basilea” کے متوازی ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ Basilea کا ترجمہ “ملکہ” کیا جا سکتا ہے اور اگرچہ عبرانی بائبل (یرمیاہ 44) میں “آسمان کی ملکہ” جیسا جملہ موجود ہے، لیکن ہمیں ارامی میں دانیال 4:37 کے علاوہ اس کے مساوی “آسمان کا بادشاہ” نظر نہیں آتا۔ اور “آسمان کا خدا” جمع کی صورت کے علاوہ کہیں اور ظاہر نہیں ہوتا (جب تک کہ یہ واحد متکلم کی ملکیت نہ ہو جو شکل میں یکساں ہے):

ואשביעך ביהוה אלהי השמים وאלהי הארץ

“اور میں نے تجھے اس کی (“یہوواہ”) قسم کھلائی ہے، جو میرے آسمانوں کا میرا elah اور زمین کا میرا elah ہے…” (پیدائش 24:3 RBT) 

اگر یہ حوالہ “آسمان کی دیوی” اور “زمین کی دیوی” کی بات کرتا ہے، تو ہمیں دیگر پراسرار حوالوں کو سمجھنے کی مثال ملتی ہے جیسے زکریا کی دو عورتیں جن کی علامت 1 سلاطین میں تخت کے دائیں اور بائیں جانب دو شیرنیاں ہیں، جنہیں نبوت کے طور پر اری ایل، اری ایل کہا گیا ہے، یا جیسا کہ نوحہ میں پایا جاتا ہے، “ایک نوحہ کرنے والی اور ایک ماتم کرنے والی” جو ایک “خدا کی شیرنی” میں “ایک ساتھ دبی ہوئی” ہیں۔ لیکن کیا یہ سب محض قیاس آرائی ہے؟

اور استثنا 32:17 میں ایک منفرد جملہ ہے جس نے مترجمین کے لیے کافی الجھن پیدا کی ہے:

“انہوں نے ہلاک کرنے والوں کے لیے قربانی دی، نہ کہ elah elohim کے لیے…” 

وہ اس کا ترجمہ “یہ معبود” نہیں کر سکتے کیونکہ یہ بہت زیادہ مشرکانہ لگتا ہے۔ نہ ہی وہ اس کا ترجمہ “معبودوں کی دیوی” کریں گے کیونکہ یہ “کفر” ہوگا، اس لیے انہوں نے اپنی مرضی کے مطابق حروفِ جار کا اضافہ کر کے مختلف عجیب و غریب تراجم نکالے: “خدا کے لیے، معبودوں کے لیے” “معبودوں کے لیے؛ معبودوں کے لیے،” “غیر معبود، خدا،” یا “کوئی خدا نہیں! خدا…”

Elohe ایک جمع کی شکل ہے (یا واحد مؤنث متکلم کی ملکیت)، معبود/قوی ہستیاں/میری دیوی۔ مؤنث جمع אלהות elohot عبرانی صحائف میں نہیں پایا جاتا۔

واحد کے ساتھ ملکیت کے طور پر אלהי “میرا elah” درحقیقت 100 سے زیادہ بار آتا ہے۔ زبور 43:4 میں ہمیں ایک ہی آیت میں ورژن کی کثرت ملتی ہے جو دلچسپ طور پر “اور میں اس کے اندر آ رہا ہوں” سے شروع ہوتی ہے اگر ہم مؤنث لاحقہ کو نظر انداز نہ کریں:

ואבואה אל מזבח אלהים אל אל שמחת גילי ואודך בכנור אלהים אלהי

“اور میں اس کے اندر آ رہا ہوں، قوی ہستیوں کی قربان گاہ کی طرف، ایک قوی ہستی ایک قوی ہستی، میری خوشی کا محور۔ اور میں تجھے بربط کے ساتھ پیش کر رہا ہوں، میری قوی ہستی [elah] کی قوی ہستیاں۔”

عام طور پر، مترجمین نے عجیب و غریب جملوں کے معاملے میں بہت زیادہ “شاعرانہ آزادی” لی ہے، خاص طور پر شعری کتابوں میں۔