Неравное иго. Нереализованная, хаотичная (без порядка) соединена с пустой (без сущности, содержания). Или, Сказание о двух царицах. Библия начинается с эпической истории, никогда не виданной, никогда не рассказанной…
תהו ובהו
[тоху ве-боху]
Стронг №1961. хаета. Она стала. Глагол быть стоит в совершенном/завершённом времени и в третьем лице женского рода, единственного числа. Этот женский глагол правильно сопровождается женским существительным для согласования по роду, как в Софонии:
היתה לשַמה
“она стала опустошением”
Софония 2:15
Но иногда встречаются интересные исключения:
היתה למס
“она стала данью [собирательное мужское существительное]”
Плач Иеремии 3:1 RBT
А затем есть загадочный Бытие 1:2:
היתה תהו ובהו
“она стала тоху и боху”
Слова тоху и боху — это пара, где одно основано на другом или переплетено с другим. Морфологи разбирают их как мужские существительные. Однако их также можно рассматривать как женские существительные с мужским суффиксом.
Подумайте: Разделённый мужчина, пытающийся построить (или разделяющий) ту же женщину
Это возвращает к круговому высказыванию в Новом Завете: “как женщина из мужчины, так и мужчина через женщину”. Как рекурсивный аонический процесс, разделённый мужчина может построить только разделённую женщину, и это, в свою очередь, делает его самого ещё более разделённым. И процесс повторяется. Поэтому “не хорошо” человеку быть отделённым для себя.
Буквы дают мощные “сотрясающие землю” подсказки. Еврейская буква ו — это суффикс в иврите, означающий “его/самого себя”. Корень боху — בהה (баха), а корень тоху — תהה (таха). Если бы их сформулировали как женские существительные, мы могли бы прочитать что-то вроде “тоха и боха”. Если Тоху и Боху разделены против самой себя, и эти два суффикса относятся к “самому себе”, тогда следовало бы, что есть два “его” или два разных мужчины, пытающихся построить одну и ту же женщину, например, “этот” и “этот”. Более того, буква ו сама по себе обозначает “мужчину” и число 6, “число человека”.
Тоху №8414 (нереальный, изогнутый, фальшивый, хаос) и Боху, №922 (пустой/отвесный) описывают Земную (“Сказание о двух царицах”). Эти слова всегда было трудно перевести.
“первичное значение трудно уловить” (ср. Браун и др.).
1 Цар. 12:21 связывает тоху с Баалами (ложные боги) и Аштарот (ложные богини) вместе: “они — тоху”, обычно переводится как бесполезные, тщетные, ничто. Они бесформенны, фальшивы, нереальны, бессознательны.” Внутри ничего нет. Их губы, глаза, лица, нос — всё это обрамляет пустоту.
Слово боху по Гезениусу происходит от еврейского корня баха,
“который, по-видимому, первоначально имел значение чистоты, что в арабском частично применяется к яркости и украшению (быть ярким, быть красивым), частично к пустоте…”.
Мать?
Фёрст даёт нам больше информации и отмечает, что боху персонифицировалось как “мать рас богов”:
בָּהָה (не используется) внутр. 1. быть пустым, как بهى быть пустым, необитаемым, запустелым, арам. בְּהָא, сир. ܒܗܐ, в редуплицированной форме ܒܗܒܗ быть в ужасе (ср. евр. שָׁמֵם); производное בֹּהוּ. — Отсюда 2. быть опустошённым, быть запустелым, בָּקַק также появляется в том же метафорическом значении; особенно говорится о первобытном хаосе.
בֹּהוּ (= בְּהוּ по форме פְּרִי) м. пустота, запустение, говорится о первобытном хаосе, из которого возник мир Быт. 1, 2. В этом первичном значении בֹּהוּ использовано в библейской космогонии и применено для утверждения догмата (יֵשׁ מֵאַיִן) о творении. Поэтому Акила переводит οὐδέν, Вульгата — vacua, Онгелос и Самарит. — רֵיקָנְיָא. Финикийская космогония превратила בֹּהוּ βααῦ в персонифицированное выражение, обозначающее первичную субстанцию, и как божество — мать рас богов; арамейское имя בָּהוּת, בְּהוּתָא, Βαώθ, Βυθ-ός, Buto для матери богов, которое перешло к гностикам, вавилонянам и египтянам, идентично этому. Мот, собств. Βώθ (בְּהוּת), возникло в финикийском из-за чередования b и m, хотя имеет иное значение в применении к космогонии. Метафорически Ис. 34, 11.
Комментарий Даммелоу 1909 года на Бытие также обсуждает эту связь:
“Слово, переведённое как пустота, — боху. Оно напоминает нам о финикийском мифе, что первые люди были потомками ‘ветра Колпиа и его жены Баау, что истолковывается как Ночь‘, и о ещё более древней вавилонской Бау, ‘великой матери’, которую почитали как дарующую людям земли и стада, и дающую плодородие почве.”
Который сейчас час?
В статье Экзегетическое размышление о времени творения стр.54-55 (Университет Претории), основанной на уверенности, что библейские тексты написаны как хронологическая историческая запись, обсуждается лингвистический спор о том, заимствовано ли еврейское Боху (пустота) непосредственно из финикийской богини-матери Баау или вавилонской Бау, исследуется, как древние авторы либо принимали, либо отвергали эти господствующие мифологические космологии:
В свете Нового Завета это свидетельствует о том факте, что Ветхий Завет основан на реальных исторических событиях, а не просто на сборнике древневосточных мифов… Для христианина и иудея истина, о которой свидетельствуют Писания, абсолютна не только в физико-историческом контексте, но и превосходит пространство и время. (стр.54, выделено мной)
Обратите внимание на спор и борьбу за стиль изложения:
Другая точка зрения по вопросу литературного жанра была у Мёллера (1997:2-3), который задался вопросом, является ли это историей в том смысле, как мы её понимаем, или чем-то более символическим и мифическим. Мёллер пришёл к выводу: “Прежде всего, мы должны помнить, что Библия богодухновенна, и поэтому она не совсем вписывается ни в один литературный жанр. Хотя изложение событий творения написано в особенно повествовательном и историческом стиле, оно тем не менее также представлено в пророческо-историческом стиле.” Этот ‘пророческо-исторический стиль’ относится к сочетанию точных исторических событий, которые также были задуманы Творцом, чтобы указывать на нечто ещё большее в будущем. (стр. 57, выделено мной)
Само понятие “пророческо-исторического” стиля накладывает огромное давление (или раскол) на сознание, поскольку в итоге оно лишает читателя всякой детской невинности в его или её существе. Разум не может стать более катастрофически разделённым — между огромным корпусом исторических записей и огромным корпусом пророческо-футуристических текстов. Это ставит разум в два совершенно противоположных положения одновременно, не давая опоры. Для читателя, проходящего через 66 разных книг, пытаясь понять, что должно быть пророческим о “хронологическом будущем”, а что — историческим о “хронологическом прошлом”, будет невозможно когда-либо прийти к истине. Великая ирония здесь в том, что сам этот спор — это “тоху и боху”, он оставляет читателя смущённым и пустым.
Разделённое сознание
Пророк Иеремия описывает это в видении Дня Сущего.
Я видел саму вечную Земную, и вот! нереальная из себя [тоху] и пустая из себя [боху], и к Двойным-Небесным, и их свет — ничто!
Иеремия 4:23 RBT.
Праведный становится головой вниз внутри Тоху:
Те, кто заставляет плоть ошибаться в слове, и для Исправляющего у Врат, они подстрекают и склоняют вниз праведного внутри Нереального из себя [Тоху].
Исаия 29:21 RBT
Их свет — ничто, потому что она (Сион) вырвана [бесплодна] (Ис. 54).
“Ночь самой себя”: Тёмная Теневая Женщина-Ночь (Никта) прошлого
Её взяли в жёны/владение — изрыгающая, и сжимающаяся, и дующая, и омрачённая. Они сидят внутри неё. И он распростёр над ней мерную верёвку нереального/хаотичного из себя [тоху] и отвесные камни пустого из себя [боху].
Исаия 34:11 RBT
Тоху и Боху — Разделённая против самой себя, она не может устоять.
Было услышано: “возьми свой крест”, но написано: “Подними свой кол”. Местоимения могут радикально изменить прочтение текста в зависимости от предвзятости. Важно — предвзятость/контекст, и истинный определяет контекст. Человек (слово) должен быть поставлен прямо.
Осуждённый и Праведный
Верёвка измеряет тень как плоскую или “лежащую” и раскрывает её каковую она есть: неравная, нереальная. (Быт. 8:13). Отвесный камень, напротив, измеряет строго вертикально — отвесно. Когда эти два противопоставляются друг другу, разница становится видна:
И Я положил осуждённого за мерную верёвку, и праведного за уровень; и град смёл убежище лжи, и двойные воды смывают укрытие.
Исаия 28:17 RBT
Она предназначена стать Львицей Божьей
Эта описательная женская парность встречается и в других местах, относясь к той же Тёмной Теневой Женщине вместе с её Высшим Пустым Я, которые сжимаются вместе, чтобы стать Ариэль, Львицей Божьей:
И Я сжал/стеснил Львицу Божью. И Тания и Ания [скорбящая и плачущая] стали. И она стала для Меня как Львица Божья.
Исаия 29:2 RBT
Тания и Ания — существительные женского рода. Они раскрывают двух женщин, обеих скорбящих, плачущих. Тания скорбит в доме скорби. Ания, по-видимому, скорбит о бездетности, бесплодии (пустоте). Но они будут сжаты вместе в одно, хронос больше не будет (Откр.10:6), и больше не будет ни скорби, ни плача.