Strong’s #430, elohim. Θεοί, ισχυροί, υπερέχοντες, πολύ μεγάλοι. Ραβίνοι και λόγιοι έχουν συζητήσει για αιώνες σχετικά με το τι ακριβώς σημαίνει αυτή η λέξη. Και για καλό λόγο. Δεν ήθελαν να ακούσουν αυτό που είναι ξεκάθαρα η απλούστερη και πιο ανόθευτη σημασία.
Ο Θεός είναι ο Λαός
Η κύρια δυσκολία έγκειται στη χρήση ενός αρσενικού ρήματος ενικού αριθμού με ένα πληθυντικό υποκείμενο. Εκεί που το υποκείμενο-ρήμα υποτίθεται ότι συμφωνούν στον αριθμό, σε αυτή την ειδική περίπτωση δεν συμβαίνει. Για γραμματικούς λόγους ο κανόνας παραβιάζεται. Η συμφωνία υποκειμένου-ρήματος είναι ένας τυπικός κανόνας σε οποιαδήποτε γλώσσα με λίγες εξαιρέσεις. Στην περίπτωση των Ελληνικών, ένα ρήμα γ’ ενικού προσώπου μπορεί να χρησιμοποιηθεί με μια ουδέτερη πληθυντική λέξη, οπότε το ρήμα γ’ ενικού προσώπου διαβάζεται και μεταφράζεται στην πραγματικότητα ως πληθυντικό ρήμα «είναι».
Είναι γνωστό ότι αυτό ήταν σκόπιμο, καθώς αυτή η διαφωνία στον αριθμό συμβαίνει επανειλημμένα με τη λέξη elohim.
Γιατί;
Ένα εκπληκτικό στοιχείο βρίσκεται κρυμμένο στο όνομα אליעם (Eliam) το οποίο εμφανίζεται στο Β’ Σαμουήλ 11:3, όπου ο Ελιάμ αναφέρεται ως ο πατέρας της Βηθσαβεέ («Κόρη των Επτά»). Αναφέρεται επίσης ως ένας από τους ισχυρούς άνδρες του Βασιλιά Δαβίδ στο Β’ Σαμουήλ 23:34.
Ετυμολογία:
-
אֵל (El) – «Θεός»
-
עָם (am) – «λαός» ή «έθνος»
Σημασία:
-
«Ο Θεός μου είναι ο λαός» ή «Ο Θεός είναι ο Λαός»
Elohim, אלהים, είναι συγκεκριμένα ο πληθυντικός τύπος του eloah, אלה / אלוה (#433) το οποίο έχει την θηλυκή κατάληξη ה– συνημμένη. Οι λόγιοι έχουν αντιμετωπίσει το eloah ως αρσενικό ουσιαστικό και το ονόμασαν «παρατεταμένο» ή «εμφατικό». Το μόνο που έχουν να πουν γι’ αυτό είναι «πιθανώς ένας ενικός που σχηματίστηκε κατ’ αναλογία από τον πληθυντικό». Βρίσκεται μόνο στην εβραϊκή ποίηση και στους μεταγενέστερους προφήτες. Η προκατάληψη υπαγόρευσε ότι δεν θα μπορούσε να υπάρχει τέτοια λέξη «θεά» στην Εβραϊκή Βίβλο. Είχαν άδικο; Δείτε τη μελέτη λέξεων μας אלה/אל el/elah Ισχύς, Δύναμη, Εξουσία, Ισχύς.
Παρά την προφανή θηλυκή κατάληξη (στην οποία οι λόγιοι έχουν δώσει επίσης μια πρόσθετη «τοπική» σημασία) δεν δίνεται καμία εξήγηση. Η κατάληξη σύμφωνα με τους διαθέσιμους ορισμούς θα γινόταν κατανοητή είτε ως τοπική «προς τον θεό» είτε ως θηλυκή «θεά», κανένα από τα οποία δεν ταιριάζει στα γούστα των αρσενικών «αυθεντιών» που είναι βέβαιοι ότι «υπάρχει μόνο ένας αρσενικός θεός» και θα υπάρχει πάντα, ανεξάρτητα από τη γραμματική, τα γράμματα και τις πτώσεις. Η παράδοση των αυθεντιών θέτει το «πλαίσιο» βάσει του οποίου ερμηνεύεται όλη η γραμματική, και έτσι γινόταν πάντα.
Ο Gesenius, ο Εβραίος γραμματικός του 19ου αιώνα που θεωρείται αυθεντία στα Εβραϊκά, ερμήνευσε τη μοναδική λέξη לאלהו «le-eloho» στο Αββακούμ 1:11 ως «στον δικό του θεό», αλλά το πρόβλημα με αυτή την ερμηνεία είναι το γεγονός ότι το הו δεν είναι κτητική κατάληξη για ουσιαστικά. Είναι όμως μια κατάληξη άμεσου αντικειμένου για ρήματα. Αντίθετα, αυτό φαίνεται σαν το eloah να είναι φυτεμένο στη μέση του «προς» και «τον εαυτό του». Η πρόθεση ל «προς» και η κατάληξη κύριου ονόματος וֹ «αυτού». Ο αρσενικός τύπος του «θεού» είναι אל el. Αυτό μπορεί να μεταφραστεί «στη θεά του εαυτού του» —κανένας γραμματικός κανόνας δεν παραβιάζεται, και θα αντιμετώπιζε το κείμενο πιο δίκαια:
Εκείνη την εποχή ένας άνεμος/πνεύμα πέρασε, και αυτός διαβαίνει, και αυτή είναι η προσφορά περί ενοχής του εαυτού του, η δύναμη του εαυτού του, στην eloah/θεά του εαυτού του.
Αββακούμ 1:11 RBT
Είναι σημαντικό αυτό που είναι γραμμένο; Ή μήπως οι «αυθεντικές» παραδοσιακές ερμηνείες είναι το μόνο που μετράει; Αν είχε ήδη γραφτεί και παρατηρηθεί για χιλιάδες χρόνια στους Ψαλμούς αναμφισβήτητα, «θεοί είστε», με το κυριολεκτικό να είναι:
Εγώ ο Ίδιος μίλησα: ‘Ελοχίμ/ισχυροί, είναι οι αιώνιοι (את) εαυτοί σας, και γιοι του υψίστου, όλοι σας.’
Ψαλμός 82:6 RBT
Μήπως το «elohim» αποκλείει τις γυναίκες; Ή μήπως αυτοί οι γιοι είναι γιοι αυτής, της eloah;
אל ← אלה ← אלהים
el → elah → elohim
Ο γραμματικός κανόνας φαίνεται να δίνεται με έναν πολύ προφανή τρόπο στην περίπτωση των εβραϊκών λέξεων «άνδρας» και «γυναίκα».
Αυτή καλείται «ishah» γιατί λήφθηκε μέσα από τον «ish». (Γένεση 2:23 RBT)
Αυτό το κείμενο φαίνεται να δίνει το «ληφθείσα από» ως τον ορισμό της θηλυκής κατάληξης -ah. Το «Ish» προέρχεται από τη ρίζα «esh» που σημαίνει «φωτιά». Στην περίπτωση της γραμματικής εδώ, τα γράμματα, πέρα από οποιεσδήποτε ερμηνείες και παραδόσεις μπορεί να υπάρχουν γύρω από αυτά, υπάρχει μια σίγουρη σειρά και σχέση. Αν κάποιος μετέφραζε τη γραμματική στα Ελληνικά, θα έμοιαζε κάπως έτσι, χρησιμοποιώντας χρώμα για να αναδείξει την αρσενική και θηλυκή πτυχή:
θεός → θεός → θεοί
Μπορούμε να δούμε ότι ο Θεός γεννά Θεό. Ή μάλλον, ο Θεός γεννά Θεό μέσω του Θεού. Στους επαγγελματίες δεν άρεσε ποτέ το θηλυκό ουσιαστικό, ή η θηλυκή πτυχή, ή η θηλυκή φρασεολογία, ή η θηλυκή αφηγηματική μαρτυρία γύρω από το Πνεύμα. Κάποιοι έχουν ασπαστεί κάποια μορφή του ‘Αγίου Πνεύματος’ ως θηλυκού, όπως μια μητέρα. Υπήρχε σε κάποιους καθολικούς κύκλους, αλλά η έννοια ήταν ακόμα ασαφής και υποστηριζόταν μόνο από λίγα αποσπάσματα της γραφής, και τελικά μια επινοημένη παράδοση/ερμηνεία βασισμένη στο κοινό τους. Διότι για πολλούς λόγιους και θεολόγους το ‘Άγιο Πνεύμα’ είναι ο Θεός και αυτό σημαίνει μόνο αρσενικό. Παρόλο που ομολογήθηκε η Τριάδα, αυτή η διδασκαλία του «μόνο ένας θεός» επικράτησε, παρόλο που δεν υπάρχει τέτοια ορολογία, φράση ή στίχος στα κείμενα. Η αληθινή διδασκαλία, όπως είναι γραμμένη, είναι «Ο ΘΕΟΣ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑΣ», αλλά η απόχρωση αυτού προφανώς παραβλέφθηκε και αντιμετωπίστηκε ως να λέει το ίδιο πράγμα «μόνο ένας θεός». Αλλά ακόμα και το «el/θεός είναι ένας» δεν είναι ακριβές στα Εβραϊκά, αλλά μάλλον «elohim/θεοί είναι ένας» και «οι αιώνιοι εαυτοί σας είναι elohim».
Τι γίνεται με τα Ρήματα Ενικού Αριθμού;
Όντας μια πληθυντική λέξη, το Elohim, η πιο δίκαιη ελληνική μετάφραση θα ήταν «θεοί/ισχυροί». Ωστόσο, τι γίνεται με την ανωμαλία ότι η πληθυντική λέξη συζευγνύεται με ένα ενικό αρσενικό ρήμα (αυτός εξέκοψε/δημιούργησε); Πώς γίνεται αυτοί οι Εβραίοι να χρησιμοποίησαν ένα αρσενικό ρήμα ενικού αριθμού με ένα πληθυντικό ουσιαστικό; Όπως συμβαίνει, το εβραϊκό «עם» (am) σημαίνει «λαός» κι όμως είναι ουσιαστικό ενικού αριθμού και του αποδίδεται πληθυντικός:
«…ιδού ένας λαός [עם ουσιαστικό ενικού] είναι ένας, και το χείλος/όριο είναι ένα για τον καθένα από τους εαυτούς τους [πληθυντικός].» (Γένεση 11:6 RBT)
Ίσως η λέξη «λαός» δεν θα έπρεπε να είναι ενικός; Κι όμως ο αρσενικός ενικός χρησιμοποιείται με ρήματα ενικού, «ο λαός, αυτός κραύγασε προς τον Φαραώ για ψωμί…» (Γένεση 41:55) Ίσως κι αυτό είναι λάθος; Μόνο που συμβαίνει με συνέπεια.
«Και ο Λαός, αυτός πληθύνθηκε…» (Έξοδος 1:20)
Αλλά αυτά δεν είναι λάθη, είναι σκόπιμα. Ο ορισμός δόθηκε λίγο-πολύ στη Γένεση 11:6, «ένας λαός είναι ένας».
Αυτά τα πράγματα κάνουν την ανάγνωση μπερδεμένη, γραμματικά, και έτσι η τάση είναι να μετατραπεί σε μια σύγχρονη εύπεπτη ανάγνωση που ακούγεται ωραία και δίνει ωραία αίσθηση. Αλλά η εντολή είναι εκεί για να κοιτάμε τα πράγματα προσεκτικά, να μην βιαζόμαστε, να εμβαθύνουμε σε αυτά και, πάνω απ’ όλα, να τα ακούμε.
Ο Θεός Γεννά Θεό
Ωστόσο, η ειρωνεία είναι ότι όλα όσα λέει ο Τριαδικός θεολόγος για τον Θεό είναι απολύτως αληθή, μόνο που ο ίδιος είναι τυφλός στα δικά του λόγια. Ο Θεός δημιουργεί τον εαυτό του και γεννά τον εαυτό του μέσω του εαυτού του. Ένας ποιμένας θα το κηρύξει, αλλά δεν θα το δει. Αυτός που αγαπά τη γυναίκα του, αγαπά τον εαυτό του. Το αρσενικό-θηλυκό παράδοξο είναι ένα παράδοξο που ξεκινά με τον ΘΕΟ στον ενικό και τελειώνει με τον ΘΕΟ στον πληθυντικό. Ο Θεός γεννά… γεννά Θεό. Πού βρίσκει θέση η έννοια της γέννησης και της σύλληψης μέσα σε έναν «μόνο αρσενικό Θεό»; Αλλά το Ευαγγέλιο ισχυρίζεται ότι ο Θεός γεννήθηκε, ένα βρέφος, και εδώ είναι που όλα επικεντρώνονται/ξεκινούν.
Και αν η Εύα, η Μητέρα της Ζωής, λήφθηκε μέσα από την πλευρά του Θεού, τότε η ίδια είναι της ίδιας φύσης. Ο Θεός οικοδομεί Θεό. Και τότε η Αγάπη θα υπήρχε: «Ο Θεός είναι Αγάπη». Και ο απόγονος είναι επίσης της ίδιας φύσης, Θεός. Ποιος είναι ο πρωτότοκος αυτού του μέγα βαθέος παραδόξου; «Όπως η γυναίκα μέσα από τον άνδρα, έτσι και ο άνδρας διαμέσου της γυναίκας». Και όμως, στο τέλος της ημέρας, ο Θεός είναι ένας.
אלה תולדות elah των απογόνων/γενεών. Αυτή είναι μια συχνή φράση που εμφανίζεται, κυρίως στην Τορά. Εμφανίζεται για πρώτη φορά στη Γένεση 2:4. Συγκρίνετε με το אל עליον el του εσωτερικού ύψους/ύψιστος, και אל שדי el shaddai/των καταστροφέων/παντοδύναμος.
Ο Θεός γεννά/δίνει ζωή στον Θεό;
Εκπληκτικά, βρίσκουμε το στοιχείο σε ένα άλλο όνομα, אליאל Eliel που σημαίνει «Ο Θεός είναι Θεός». Ο Θεός γεννά Θεό μέσω του Θεού. Ή μήπως ο Θεός είναι ανίκανος γι’ αυτό;
Οι επαγγελματίες δεν φάνηκαν ποτέ να εκτιμούν το θηλυκό ουσιαστικό, ή τη θηλυκή πτυχή, ή τη θηλυκή φρασεολογία, ή τη θηλυκή αφηγηματική μαρτυρία που υπάρχει γύρω από το Άγιο Πνεύμα. Κάποιοι έχουν ασπαστεί κάποια μορφή του Αγίου Πνεύματος ως θηλυκού, όπως μια μητέρα. Ήταν παρόν σε κάποιους καθολικούς κύκλους, αλλά εξακολουθούσαν να μην μπορούν να το δουν. Διότι για πολλούς λόγιους και θεολόγους το Άγιο Πνεύμα είναι ο Θεός και αυτό σημαίνει incontrovertibilis, irrefutabilis, inexpugnabilis, certus, definitus μόνο αρσενικό. Παρόλο που αναγνωρίστηκε μια τριαδική φύση, η ψευδής διδασκαλία του «μόνο ένας θεός για πάντα» επικράτησε. Δεν υπάρχει τέτοια ρήση στα κείμενα των γραφών. Η αληθινή διδασκαλία, όπως είναι γραμμένη, είναι «Ο ΘΕΟΣ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑΣ». Μια πληθυντικότητα που ισούται με ένα. Σε αυτό κατανοούμε τον λόγο για τη διαφωνία υποκειμένου-ρήματος.
Ωστόσο, η ειρωνεία είναι ότι όλα όσα λέει ο Τριαδικός Θεολόγος για τον Θεό είναι απολύτως αληθή, μόνο που ο ίδιος είναι τυφλός στα δικά του λόγια. Ο Θεός δημιουργεί τον εαυτό του και γεννά τον εαυτό του μέσω του εαυτού του. Αυτό δεν είναι το Ευαγγέλιο; Ένας ποιμένας μπορεί να το κηρύξει, αλλά να μην το δει. Αυτός που αγαπά τη γυναίκα του, αγαπά τον εαυτό του. Αλλά αν ο Θεός δεν έχει γυναίκα, πώς τότε ο Θεός είναι… Αγάπη;
Και αν η Εύα, η Μητέρα της Ζωής, λήφθηκε από την πλευρά του Θεού στον Χριστό, τότε η ίδια είναι της ίδιας φύσης. Ο Θεός οικοδομεί Θεό. Και ο απόγονος είναι επίσης της ίδιας φύσης, Θεός. Ωστόσο, στο τέλος της ημέρας, ο Θεός είναι ακόμα ένας.
Μια Μαθηματική-Λογική Ανάλυση του «Elohim»:
- Ενότητα της Ουσίας. Η έννοια του «ένα» που διατηρείται στον πολλαπλασιασμό μπορεί να μοντελοποιηθεί μαθηματικά μέσω της ιδέας της ταυτότητας και της αυτο-ομοιότητας. Για παράδειγμα, στη θεωρία συνόλων, ένα στοιχείο ταυτότητας (όπως το 1 στον πολλαπλασιασμό) διατηρεί την ενότητα του συνόλου, ακόμη και όταν εφαρμόζεται σε στοιχεία εντός του συνόλου. Κατά μία έννοια, ανεξάρτητα από το πόσα στοιχεία (θεοί) «παράγονται» από την ταυτότητα (Θεός), η κεντρική ταυτότητα (εαυτός) παραμένει αναλλοίωτη.
- Αυτο-ομοιότητα και Αναδρομή. Η αρχή της «γέννησης» συνεπάγεται μια αναδρομική σχέση, όπου η διαδικασία της παραγωγής δεν αλλοιώνει την αρχική ουσία. Σε μαθηματικούς όρους, αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως μια αναδρομική συνάρτηση όπου η έξοδος της συνάρτησης (Θεός) τροφοδοτείται πίσω στην είσοδο (Θεός), διατηρώντας την ίδια ουσία σε κάθε επανάληψη. Έτσι, κάθε «γενιά» του Θεού δεν δημιουργεί μια νέα ή διαφορετική οντότητα, αλλά μάλλον μια αντανάκλαση ή έκφραση της αρχικής ενότητας.
- Πολλαπλασιαστική Ταυτότητα. Στον τομέα της αριθμητικής, ο αριθμός 1 είναι γνωστός ως η πολλαπλασιαστική ταυτότητα επειδή για οποιονδήποτε αριθμό x, η εξίσωση 1 × x = x ισχύει. Πιο αξιοσημείωτο είναι ότι όταν κάποιος πολλαπλασιάζει επανειλημμένα το 1 με τον εαυτό του, προκύπτει:
Εδώ, ανεξάρτητα από το πόσες φορές εκτελείται η πράξη (πολλαπλασιασμός επί 1), το αποτέλεσμα παραμένει 1. Αυτό μοιάζει με την ιδέα ότι παρόλο που ο Θεός «γεννά» ή «παράγει» Θεό, η ουσιαστική φύση παραμένει μοναδική και αμετάβλητη. - Αυτοδύναμα Στοιχεία στην Άλγεβρα. Ένα στοιχείο e σε μια αλγεβρική δομή λέγεται αυτοδύναμο εάν e ∗ e = e όπου το ∗ αντιπροσωπεύει μια δυαδική πράξη (η οποία μπορεί να είναι πολλαπλασιασμός, ένωση ή κάποια αφηρημένη πράξη). Με αυτή την έννοια, εάν κάποιος μοντελοποιήσει τη θεία φύση ως ένα αυτοδύναμο στοιχείο, η επαναλαμβανόμενη πράξη «γέννησης» (που αντιπροσωπεύεται από το ∗) δεν αλλοιώνει την ταυτότητα του στοιχείου:
Αυτό το μοντέλο ενσωματώνει την ιδέα ότι η διαδικασία της «γέννησης» δεν οδηγεί σε μια κατακερματισμένη πληθυντικότητα αλλά μάλλον σε μια πληθυντικότητα επαναλήψεων στην ουσιαστική θεία φύση:
- Σταθερά Σημεία υπό Συναρτησιακή Επανάληψη. Μια άλλη προοπτική προέρχεται από την έννοια του σταθερού σημείου στη συναρτησιακή ανάλυση. Ένα σημείο x είναι ένα σταθερό σημείο μιας συνάρτησης
εάν 
. Εάν θεωρήσουμε μια συνάρτηση που αντιπροσωπεύει την πράξη της «γέννησης», και εάν η θεία ουσία G είναι τέτοια ώστε
τότε η επανάληψη της διαδικασίας αποδίδει
και ούτω καθεξέρι. Σε αυτό το σενάριο, ανεξάρτητα από το πόσες φορές εφαρμόζεται η διαδικασία, η έξοδος παραμένει G, ενισχύοντας την έννοια μιας αμετάβλητης, ενιαίας οντότητας.
Έξοδος 3:14
Αυτό που είχε γραφτεί απαιτούσε αυτί για να ακούσει, ένα αυτί που μόνο όσοι γεννήθηκαν από πάνω θα καταλάβαιναν:
ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה
Έξοδος 3:14
Η εβραϊκή ρίζα «אשר» (άλεφ-σιν-ρες) έχει την πρωταρχική σημασία του να πηγαίνεις ευθεία, να προχωράς μπροστά. (Strongs #833) Τα παράγωγα περιλαμβάνουν:
- Να είσαι ευλογημένος, να ευημερείς, ευτυχισμένος: Σε ορισμένα πλαίσια, ιδιαίτερα σε ευλογίες ή εκφράσεις εύνοιας από τον Θεό, η ρίζα «אשר» (ashar) μπορεί να μεταφέρει την ιδέα του να είσαι ευλογημένος, ευημερών ή τυχερός.
- ο οποίος, που: ένας σύνδεσμος, μόριο σχέσης κ.λπ. (Strongs #834)
- ευθύς/ευλογημένος. Ως ουσιαστικό, παρατηρήθηκε μόνο σε πληθυντικό αριθμό. Ωστόσο, γιατί να βρίσκεται μόνο στον πληθυντικό «ευλογημένοι», και ούτε μία περίπτωση στον ενικό, «ευλογημένος»; Είναι ενδιαφέρον ότι η πρώτη φορά που εμφανίζεται είναι στα λόγια της Λείας, «באשרי» (be-ashray) που σημαίνει «μέσα στον ευθύ/ευλογημένο μου». Αυτό έχει «μεταφραστεί» ως «Ευτυχισμένη είμαι!» ή «Στην ευτυχία μου».
- Το όνομα Ασήρ. Σημαίνει, «ευλογημένος/ευτυχισμένος». Αυτό θα αποτελούσε τη μοναδική περίπτωση του ουσιαστικού σε μορφή «ενικού», και είναι το όνομα ενός από τους γιους του Ιακώβ, μιας φυλής του Ισραήλ (Strongs #836).
- Ένα (ευθύ) βήμα. Αυτή είναι μια λιγότερο κοινή λέξη για το βήμα, που εμφανίζεται μόνο 9 φορές, όλες στους Ψαλμούς, τις Παροιμίες και τον Ιώβ. Η «ποιητική» γραμματεία (Strongs #838).
- Ευθύ δέντρο (πυξάρι). (Strongs #839, #8391)
και ο ελοχίμ λέει προς τον Ανασυρμένο [Μωυσή]
Εγώ είμαι αυτός που Εγώ είμαι
Σε μια τέτοια ρήση, το «αυτός που» εξαρτάται από το Εγώ είμαι και το Εγώ είμαι. Στη συνέχεια θα μπορούσαμε να ερμηνεύσουμε την ακόλουθη ρήση,
שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד
ως «Άκου, Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός μας ο Κύριος, είναι ένας» που στερείται νοήματος και είναι ασαφές, ή,
«Άκου, Θεέ Ευθυγραμμισμένε, Αυτός Είναι ισχυροί των εαυτών μας Αυτός Είναι
ΕΝΑΣ.»
אהיה←אשר→אהיה
יהוה←אלהינו→יהוה
הוה
(να γίνει)
ו
(άνθρωπος)
Αυτό αποκαλύπτει μια βαθιά εξέλιξη από ένα ασαφές «Εγώ είμαι αυτός που είμαι» στο «Αυτός Είναι ισχυροί των εαυτών μας Αυτός Είναι». Αυτό είναι ακόμα λίγο αινιγματικό, έτσι δεν είναι; Πώς να βγάλει κανείς νόημα από όλα αυτά;
Το Όλον. Από την εξωτερική «έκτη ημέρα» κατευθείαν στο κέντρο «Σήμερα» και κατευθείαν πίσω στην εξωτερική «έκτη ημέρα» ξανά. Ανεξάρτητα από το χρόνο του χωροχρονικού συνεχούς, ο δείκτης του ρολογιού είναι πάντα ευθύς. ΑΥΤΟΣ ΕΙΝΑΙ (Γιαχβέ) ευθύς ΑΥΤΟΣ ΕΙΝΑΙ.
Αυτή
Ο Ιησούς ρωτήθηκε «ποια είναι η πιο σημαντική εντολή από όλες;»
Η Σωτηρία απάντησε: «Επειδή αυτή είναι πρώτη, Άκου Θεέ-που-είναι-Ευθύς, Κύριος ο Θεός των εαυτών μας Κύριος είναι ένας». Κατά Μάρκον 12:29 RBT
Η Εντολή είναι θηλυκού γένους. Επειδή αυτή, ο στόχος του όλου, χάθηκε εντελώς, αυτή η Εντολή και η Γραφή δέχτηκαν τόση αδικία και βία όσο έχει συσκοτιστεί, διαστρεβλωθεί, πουληθεί, πλασαριστεί και κλειστεί μακριά (σαν κλειδωμένη σε πύργο, αόρατη από οποιονδήποτε) από τα ψεύδη των ανθρώπων ανά τους αιώνες.