Attelés de manière inégale. L’une non réalisée, chaotique (sans ordre) attelée à une vide (sans substance, essence). Ou, le Conte de Deux Reines. La Bible commence par un récit épique, jamais vu, jamais raconté…
תהו ובהו
[tohu ve-bohu]
Strong’s #1961. hayetah. Elle est devenue. Le verbe être est au « temps » parfait/complet et à la troisième personne du singulier féminin. Ce verbe féminin est normalement suivi d’un nom féminin pour accorder le genre, comme dans Sophonie :
היתה לשַמה
“elle est devenue une désolation”
Sophonie 2:15
Mais parfois, on trouve des exceptions intéressantes :
היתה למס
“elle est devenue un corps de corvée [nom collectif masculin]”
Lamentations 3:1 RBT
Et puis il y a le mystérieux Genèse 1:2 :
היתה תהו ובהו
“elle est devenue tohu et bohu”
Les mots tohu et bohu forment une paire, où l’un est basé sur l’autre, ou entrelacé avec l’autre. Les morphologistes les analysent comme des noms masculins. Cependant, ils peuvent aussi être analysés comme des noms féminins avec un suffixe masculin.
Considérez : Un homme divisé tentant de construire (ou divisant) la même femme
Cela renvoie au dicton circulaire du Nouveau Testament, « comme la femme vient de l’homme, ainsi l’homme vient par la femme. » En tant que processus aonique récursif, l’homme divisé ne peut construire qu’une femme divisée, et cela fait ressortir encore plus sa propre division. Et le processus se répète. Ainsi, il « n’est pas bon » pour un homme d’être séparé de lui-même.
Les lettres donnent des indices puissants « qui ébranlent la terre ». La lettre hébraïque ו est un suffixe en hébreu qui signifie « de lui/lui-même ». La racine de bohu est בהה (bahah) et la racine de tohu est תהה (tahah). Si ceux-ci étaient formulés en noms féminins, on pourrait lire quelque chose comme « tohah et bohah ». Si Tohu et Bohu sont divisés contre elle-même, et que ces deux suffixes se réfèrent à « lui-même », il s’ensuivrait qu’il y aurait deux « lui » ou deux hommes différents essayant de construire la même femme, par exemple « celui-ci » et « celui-là ». De plus, la lettre ו seule représente « homme » et le chiffre 6, le « chiffre de l’homme ».
Tohu #8414 (irréel, tordu, faux, chaos) et Bohu, #922 (vide/sondé) décrivent l’Être terrestre (« Conte de Deux Reines »). Ces mots ont toujours été difficiles à traduire.
« signification première difficile à saisir » (cf. Brown, et al).
1 Sam. 12:21 relie tohu aux Baalim (faux dieux) et aux Ashtarot (fausses déesses) collectivement : « ils sont tohu » généralement traduit par sans valeur, inutile, rien. Ils sont informes, faux, irréels, inconscients. Il n’y a rien à l’intérieur. Leurs lèvres, yeux, visages, nez enveloppent tous un vide.
Le mot bohu selon Gesenius vient de la racine hébraïque bahah,
« qui semble proprement avoir eu la signification de pureté, qui en arabe s’applique en partie à la brillance et à l’ornement (être brillant, être beau), en partie à la vacuité… ».
Une mère ?
Fuerst nous donne plus d’informations et note comment bohu a été personnifié comme une « mère des races des dieux » :
בָּהָה (non utilisé) intr. 1. être vide, comme بهى être vide, inhabité, désert, Aram. בְּהָא, Syr. ܒܗܐ, sous la forme redoublée ܒܗܒܗ être terrifié (cf. hébreu שָׁמֵם); dérivé בֹּהוּ. — D’où 2. être désolé, être désert, בָּקַק apparaissant aussi dans le même usage métaphorique ; dit surtout du chaos primitif.
בֹּהוּ (= בְּהוּ selon la forme פְּרִי) m. vacuité, désolation, dit du chaos primitif d’où le monde est né GEN. 1, 2. Dans cette signification primitive, בֹּהוּ a été pris dans la cosmogonie biblique, et utilisé pour établir le dogme (יֵשׁ מֵאַיִן) concernant la création. D’où Aquila traduit οὐδέν, Vulg. vacua, Onkelos et Samarit. רֵיקָנְיָא. La cosmogonie phénicienne a transformé בֹּהוּ βααῦ en une expression personnifiée désignant la substance primitive, et comme divinité, la mère des races des dieux ; le nom araméen בָּהוּת, בְּהוּתָא, Βαώθ, Βυθ-ός, Buto pour la mère des dieux, qui est passé chez les gnostiques, babyloniens et égyptiens, est identique. Môt, proprement Βώθ (בְּהוּת), vient en phénicien d’un échange de b et m, bien qu’il ait une conception différente dans son application à une cosmogonie. Métaphoriquement IS. 34, 11.
Le commentaire de Dummelow de 1909 sur la Genèse discute aussi de ce lien :
« Le mot traduit par vide est bohu. Il nous rappelle le mythe phénicien selon lequel les premiers hommes étaient la progéniture du ‘vent Kolpia et de sa femme Baau qui est interprétée comme Nuit’, et de la plus ancienne Bau babylonienne, ‘la grande mère’, qui était vénérée comme la dispensatrice de terres et de troupeaux à l’humanité, et la donneuse de fertilité au sol. »
Quelle heure est-il, exactement ?
Un article Une réflexion exégétique sur le temps de la création pp.54-55 (Université de Pretoria), fondé sur la certitude que les textes bibliques sont écrits comme un récit historique chronologique, discute du débat linguistique sur la question de savoir si le Bōhū hébreu (vacuité) est directement emprunté à la déesse-mère phénicienne Baau ou à la Bau babylonienne, explorant comment les anciens auteurs ont soit adopté, soit rejeté ces cosmologies mythologiques dominantes :
À la lumière du Nouveau Testament, cela témoigne du fait que l’Ancien Testament est basé sur des événements historiques réels et non simplement une compilation de mythes de l’Ancien Proche-Orient… Pour le chrétien comme pour le judaïsant, la vérité à laquelle témoignent les Écritures n’est pas seulement absolue dans un contexte physico-historique, mais transcende aussi l’espace et le temps. (p.54, emph. ajouté)
Notez le débat et la lutte sur le style d’écriture :
Une autre perspective sur la question du genre littéraire vient de Möller (1997:2-3) qui s’est demandé s’il s’agissait d’histoire au sens où nous l’entendons ; ou de quelque chose de plus symbolique et mythique. Möller a conclu que « Nous devons principalement garder à l’esprit que la Bible est divinement inspirée, et pour cette raison elle ne correspond pas tout à fait à un genre littéraire. Bien que la représentation des événements de la création ait été écrite dans un style particulièrement narratif et historique, elle est néanmoins aussi présentée dans un style prophético-historique. » Ce « style prophético-historique » fait référence à une combinaison d’événements historiques précis, qui ont aussi été conçus par le Créateur pour indiquer quelque chose d’encore plus grand dans le futur. (p. 57, emph. ajouté)
Cette notion même de « style prophético-historique » impose une énorme pression (ou division) à l’esprit conscient, car elle finira par priver le lecteur de toute goutte d’innocence enfantine en lui ou en elle. L’esprit ne pourrait pas devenir plus désastreusement divisé de cette façon—entre un immense corpus de récits historiques et un immense corpus d’écrits prophético-futurs. Cela place l’esprit à deux endroits complètement opposés en même temps, sans nulle part où atterrir. Pour un lecteur parcourant 66 livres différents en essayant de comprendre ce qui est censé être prophétique du « futur chronologique » et ce qui est censé être historique du « passé chronologique », il sera impossible d’arriver à la vérité. La grande ironie ici est que ce débat lui-même est « tohu et bohu », il laisse le lecteur confus et vide.
La conscience divisée
Jérémie le prophète les décrit dans une vision du Jour de Celui Qui Est.
J’ai vu l’Être terrestre éternel lui-même, et voici ! un irréel de lui-même [tohu] et un vide de lui-même [bohu], et vers les Deux-Célestes, et leur lumière n’est rien !
Jérémie 4:23 RBT.
Un juste est amené à être tête en bas dans Tohu :
Ceux qui font faillir la chair en un mot, et pour Celui-qui-corrige à la Porte, ils appâtent et font pencher le juste dans l’Irréel de lui-même [Tohu].
Ésaïe 29:21 RBT
Leur lumière n’est rien car elle (Sion) est arrachée [stérile] (Ésaïe 54).
« La Nuit d’Elle-même » : Une femme de nuit ombreuse (Nyx) du passé
Ils l’ont possédée/épousée—une vomissante, une contractante, une soufflante, et une obscurcie. Ils sont assis en elle. Et il a étendu sur elle la ligne d’un irréel/chaotique de lui-même [tohu] et les pierres de plomb d’un vide de lui-même [bohu].
Ésaïe 34:11 RBT
Tohu et Bohu – Divisée contre elle-même, elle ne peut tenir.
On a entendu, « prends ta croix », mais il est écrit, « Lève le pieu de toi-même ». Les pronominaux peuvent radicalement changer la lecture d’un texte selon le biais. Ce qui importe, c’est le biais/contexte et le vrai détermine le contexte. L’Homme (le mot) doit être dressé.
Jugé et Juste
La ligne mesure l’ombre comme plate ou « couchée » et la révèle pour ce qu’elle est : inégale, irréelle. (Gen. 8:13). La pierre de plomb, elle, mesure verticalement—à plomb. Quand les deux sont contrastés, la différence apparaît :
Et j’ai placé un jugé pour une ligne, et un juste pour un niveau ; et la grêle a balayé le refuge du mensonge, et les doubles-eaux emportent la cachette.
Ésaïe 28:17 RBT
Elle est destinée à devenir la Lionne de Dieu
Ce motif descriptif de paire féminine apparaît ailleurs, se référant à la même Femme Ombre Obscure avec son Moi Vide Supérieur pressés ensemble, pour devenir Ariel, la Lionne de Dieu :
Et j’ai comprimé/resserré la Lionne de Dieu. Et Taniah et Aniah [celle qui pleure et celle qui se lamente] sont devenues. Et elle est devenue pour moi comme la Lionne de Dieu.
Ésaïe 29:2 RBT
Taniah et Aniah sont des noms donnés au féminin. Elles révèlent deux femmes qui sont toutes deux en deuil, en lamentation. Taniah pleure dans une maison de misère. Aniah, vraisemblablement, pleure d’être sans enfant, stérile (vide). Mais elles seront pressées ensemble en une seule, le chronos ne sera plus (Apoc.10:6), et il n’y aura plus de deuil, ni de tristesse.