Ungleich zusammengefügt. Eine unerfüllte, chaotische (ohne Ordnung) an eine leere (ohne Substanz, Essenz) geknüpft. Oder: Die Geschichte von zwei Königinnen. Die Bibel beginnt mit einer epischen Erzählung, nie gesehen, nie erzählt…
תהו ובהו
[tohu ve-bohu]
Strongs Nr. 1961. hayetah. Sie ist geworden. Das Verb sein steht im Perfekt/abgeschlossenen „Tempus“ und in der dritten Person Singular Femininum. Dieses feminine Verb wird korrekt von einem femininen Substantiv gefolgt, um im Genus zu übereinstimmen, wie in Zefanja:
היתה לשַמה
„sie ist zur Verwüstung geworden“
Zefanja 2:15
Aber manchmal finden wir interessante Ausnahmen:
היתה למס
„sie ist zu einem Frondienstkörper geworden [kollektives maskulines Substantiv]“
Klagelieder 3:1 RBT
Und dann gibt es das geheimnisvolle 1. Mose 1,2:
היתה תהו ובהו
„sie ist tohu und bohu geworden“
Die Wörter tohu und bohu sind ein Paar, wobei das eine auf dem anderen basiert oder mit ihm verflochten ist. Morphologen analysieren sie als maskuline Substantive. Sie können jedoch auch als feminine Substantive mit maskulinem Suffix verstanden werden.
Betrachte: Ein geteilter Mann, der versucht, dieselbe Frau zu bauen (oder zu teilen)
Dies greift auf das zirkuläre Sprichwort im Neuen Testament zurück: „wie die Frau aus dem Mann, so der Mann durch die Frau.“ Als rekursiver aonischer Prozess kann der geteilte Mann nur eine geteilte Frau bauen, und dies bringt wiederum sein eigenes Selbst noch gespaltener hervor. Und der Prozess wiederholt sich. Daher ist es „nicht gut“, wenn ein Mann für sich selbst abgesondert ist.
Die Buchstaben geben kraftvolle „erderschütternde“ Hinweise. Der hebräische Buchstabe ו ist ein Suffix im Hebräischen, das „von ihm/selbst“ bedeutet. Die Wurzel von bohu ist בהה (bahah) und die Wurzel von tohu ist תהה (tahah). Wenn diese als feminine Substantive formuliert würden, könnten wir etwas wie „tohah und bohah“ lesen. Wenn Tohu und Bohu gegen sich selbst gespalten sind und sich diese beiden Suffixe auf „ihn selbst“ beziehen, dann würde daraus folgen, dass es zwei „ihn“ oder zwei verschiedene Männer gibt, die versuchen, dieselbe Frau zu bauen, z.B. „dieser“ und „jener“. Außerdem steht der Buchstabe ו allein für „Mann“ und die Zahl 6, die „Zahl des Menschen“.
Tohu #8414 (unwirklich, krumm, falsch, Chaos) und Bohu, #922 (leer/lotrecht) beschreiben das Irdische („Geschichte von zwei Königinnen“). Diese Wörter waren schon immer schwer zu übersetzen.
„ursprüngliche Bedeutung schwer zu fassen“ (vgl. Brown u.a.).
1. Sam. 12:21 verbindet tohu mit den Baalim (falsche Götter) und den Aschtarot (falsche Göttinnen) gemeinsam: „sie sind tohu“, meist übersetzt mit wertlos, nutzlos, nichts. Sie sind formlos, falsch, unwirklich, unbewusst.“ Es ist nichts darin. Ihre Lippen, Augen, Gesichter, Nase umhüllen eine Leere.
Das Wort bohu stammt laut Gesenius von der hebräischen Wurzel bahah,
„die eigentlich die Bedeutung von Reinheit zu haben scheint, die im Arabischen teils auf Helligkeit und Schmuck (hell sein, schön sein), teils auf Leere… angewendet wird“.
Eine Mutter?
Fürst liefert uns weitere Informationen und bemerkt, wie bohu als „Mutter der Geschlechter der Götter“ personifiziert wurde:
בָּהָה (nicht verwendet) intr. 1. leer sein, wie بهى leer, unbewohnt, wüst sein, Aram. בְּהָא, Syr. ܒܗܐ, in der reduplizierten Form ܒܗܒܗ erschrecken (vgl. hebr. שָׁמֵם); Ableitung בֹּהוּ. — Daher 2. wüst sein, öde sein, בָּקַק erscheint auch in derselben metaphorischen Verwendung; besonders gesprochen vom ursprünglichen Chaos.
בֹּהוּ (= בְּהוּ nach der Form פְּרִי) m. Leere, Öde, gesprochen vom ursprünglichen Chaos, aus dem die Welt entstand 1. Mose 1,2. In dieser ursprünglichen Bedeutung wurde בֹּהוּ in der biblischen Kosmogonie genommen und zur Begründung des Dogmas (יֵשׁ מֵאַיִן) über die Schöpfung verwendet. Daher übersetzt Aquila οὐδέν, Vulg. vacua, Onkelos und Samarit. רֵיקָנְיָא. Die phönizische Kosmogonie hat בֹּהוּ βααῦ in einen personifizierten Ausdruck für die Ursubstanz verwandelt und als Gottheit, die Mutter der Geschlechter der Götter; der aramäische Name בָּהוּת, בְּהוּתָא, Βαώθ, Βυθ-ός, Buto für die Mutter der Götter, der zu den Gnostikern, Babyloniern und Ägyptern überging, ist damit identisch. Môt, eig. Βώθ (בְּהוּת), entstand im Phönizischen durch Austausch von b und m, hat aber eine andere Vorstellung in Bezug auf eine Kosmogonie. Metaphorisch Jes. 34,11.
Dummelows Kommentar von 1909 zu Genesis behandelt ebenfalls diese Verbindung:
„Das Wort, das mit leer übersetzt wird, ist bohu. Es erinnert an den phönizischen Mythos, dass die ersten Menschen Nachkommen des Windes Kolpia und seiner Frau Baau waren, die als Nacht gedeutet wird, und an die noch ältere babylonische Bau, die ‚große Mutter‘, die als Spenderin von Land und Herden für die Menschheit und als Geberin der Fruchtbarkeit des Bodens verehrt wurde.“
Wie spät ist es eigentlich?
Eine Arbeit Eine exegetische Reflexion über die Schöpfungszeit S.54-55 (Universität Pretoria), die davon ausgeht, dass die biblischen Texte als chronologischer historischer Bericht geschrieben sind, diskutiert die sprachwissenschaftliche Debatte darüber, ob das hebräische Bōhū (Leere) direkt von der phönizischen Muttergöttin Baau oder der babylonischen Bau entlehnt ist, und untersucht, wie antike Autoren diese vorherrschenden mythologischen Kosmologien entweder übernommen oder abgelehnt haben:
Im Licht des Neuen Testaments bezeugt es die Tatsache, dass das Alte Testament auf tatsächlichen historischen Ereignissen basiert und nicht nur eine Sammlung altorientalischer Mythen ist… Für Christen wie Juden ist die Wahrheit, von der die Schrift zeugt, nicht nur absolut im physisch-historischen Kontext, sondern übersteigt auch Raum und Zeit. (S.54, Hervorhebung hinzugefügt)
Beachte die Debatte und den Kampf um den Schreibstil:
Eine andere Perspektive zur Frage des literarischen Genres kam von Möller (1997:2-3), der fragte, ob es Geschichte im Sinne unseres Verständnisses sei; oder etwas Symbolischeres und Mythischeres. Möller schloss: „Vor allem sollten wir bedenken, dass die Bibel göttlich inspiriert ist und deshalb nicht ganz in ein literarisches Genre passt. Obwohl die Darstellung der Schöpfungsereignisse in einem besonders erzählerischen und historischen Stil geschrieben wurde, wird sie dennoch auch in einem prophetisch-historischen Stil präsentiert.“ Dieser ‚prophetisch-historische Stil‘ bezieht sich auf eine Kombination aus genauen historischen Ereignissen, die vom Schöpfer so gestaltet wurden, dass sie auf etwas noch Größeres in der Zukunft hinweisen. (S. 57, Hervorhebung hinzugefügt)
Gerade dieser Begriff eines „prophetisch-historischen“ Stils erzeugt einen enormen Druck (oder Spaltung) auf das bewusste Denken, da er dem Leser letztlich jeden Tropfen kindlicher Unschuld rauben wird. Der Geist könnte auf diese Weise nicht katastrophaler gespalten werden – zwischen einer riesigen Sammlung historischer Aufzeichnungen und einer riesigen Sammlung prophetisch-zukünftiger Schriften. Das bringt den Geist gleichzeitig an zwei völlig entgegengesetzte Orte, ohne einen Ort zum Ankommen. Für einen Leser, der 66 verschiedene Bücher durchgeht und versucht herauszufinden, was prophetisch für „die chronologische Zukunft“ gemeint ist und was historisch für „die chronologische Vergangenheit“, wird es unmöglich sein, jemals zur Wahrheit zu gelangen. Die große Ironie ist, dass diese Debatte selbst „tohu und bohu“ ist, sie lässt den Leser verwirrt und leer zurück.
Das gespaltene Bewusstsein
Jeremia der Prophet beschreibt dies in einer Vision vom Tag des Der da ist.
Ich habe das selbst ewige Irdische gesehen, und siehe! ein unwirklicher von sich selbst [tohu] und ein leerer von sich selbst [bohu], und zu den Doppel-Himmlischen, und ihr Licht ist nichts!
Jeremia 4:23 RBT.
Ein Gerechter wird innerhalb von Tohu kopfüber zum Haupt gemacht:
Die das Fleisch in einem Wort verfehlen, und für den Einen, der im Tor zurechtweist, reizen sie und beugen den Gerechten im Unwirklichen von sich selbst [Tohu].
Jesaja 29:21 RBT
Ihr Licht ist nichts, weil sie (Zion) ausgerissen [unfruchtbar] ist (Jes. 54).
„Die Nacht ihrer selbst“: Eine dunkle Schattennachtfrau (Nyx) der Vergangenheit
Sie haben sie besessen/geheiratet – eine Erbrechende, eine Zusammenziehende, eine Blasende und eine Verdunkelte. Sie sitzen in ihr. Und er hat über sie die Linie eines unwirklichen/chaotischen von sich selbst [tohu] und die Lotsteine eines leeren von sich selbst [bohu] ausgespannt.
Jesaja 34:11 RBT
Tohu und Bohu – Gegen sich selbst gespalten, kann sie nicht bestehen.
Es wurde gehört: „Nimm dein Kreuz auf dich“, aber es steht geschrieben: „Erhebe den Pfahl deiner selbst“. Pronomina können die Lesart eines Textes je nach Vorurteil drastisch verändern. Entscheidend ist das Vorurteil/der Kontext und der Wahre bestimmt den Kontext. Der Mensch (das Wort) muss aufrecht stehen.
Gerichteter und Gerechter
Die Linie misst den Schatten als flach oder „liegend“ und offenbart ihn als das, was er ist: uneben, unwirklich. (1. Mose 8:13). Der Lotstein hingegen misst senkrecht – lotrecht. Wenn die beiden einander gegenübergestellt werden, wird der Unterschied sichtbar:
Und ich habe einen Gerichteten zur Linie gesetzt und einen Gerechten zur Richtschnur; und der Hagel hat die Zuflucht der Lügen weggeschwemmt, und die Doppelwasser waschen das Versteck hinweg.
Jesaja 28:17 RBT
Sie ist bestimmt, die Löwin Gottes zu werden
Dieses beschreibende feminine Paarungsmuster taucht auch anderswo auf und bezieht sich auf dieselbe verdunkelte Schattenfrau zusammen mit ihrem höheren leeren Selbst, die zusammengepresst werden, um Ariel, die Löwin Gottes, zu werden:
Und ich habe die Löwin Gottes bedrängt/zusammengedrückt. Und Taniah und Aniah [Trauernde und Klagende] sind geworden. Und sie ist für mich wie die Löwin Gottes geworden.
Jesaja 29:2 RBT
Taniah und Aniah sind Substantive im Femininum. Sie zeigen zwei Frauen, die beide trauern, klagen. Taniah trauert in einem Haus des Elends. Aniah trauert vermutlich, weil sie kinderlos, unfruchtbar (leer) ist. Aber sie werden zu einer zusammengepresst, Chronos wird nicht mehr sein (Offb.10:6), und es wird kein Trauern und keinen Schmerz mehr geben.