אלה إلهة الحب والحرب
“وذهب الكامل («سليمان») وراء عشتروت، إلهات [إلوهي] الصيادين («الصيدونيين»)…”
(ملوك الأول 11:5 RBT)
“لأنهم تركوني، وسجدوا لـ عشتروت، إلهات [إلوهي] الصيادين («الصيدونيين»)…”
(ملوك الأول 11:33 RBT)
في الميثولوجيا الكنعانية، ارتبطت عشتروت بـ عشتار، وهي إلهة الحب والحرب والجنس في السياق الأوسع للشرق الأدنى القديم. (انظر إنانا)
يُعتقد أن المعنى الجذري الاشتقاقي لكلمة “אל” (إيل – el) في العبرية مرتبط بمفاهيم القوة أو القدرة أو السلطة. هذا الجذر واضح في سياقات مختلفة. لكن الكلمة نفسها يمكن أن يكون لها مجموعة متنوعة من المعاني غير المرتبطة تمامًا. بشكل عام، يتم تعريف كلمة مثل إيل بطريقة مباشرة من السياق المحيط:
| العبرية | التعريف | الشرح | رقم سترونج |
|---|---|---|---|
| אל | إله (بمعنى قدير، سامٍ) | تُستخدم للإشارة إلى “إله” بصيغة المفرد المذكر | H410 |
| אל | حرف جر للاتجاه (إلى، نحو) | يشير إلى الحركة أو الاتجاه نحو مكان أو كيان | H413 |
| אל | أداة تشير إلى النفي (لا، ليس) | تُستخدم لنفي الأفعال أو الجمل مثل “لا تفعل” | H408 |
ومع ذلك، فإن كلمة إيلاه (elah) ليست بهذه البساطة، ولكن لاحظ أنها اسم مؤنث كما تُستخدم لتعني “لعنة” و”شجرة البلوط”:
| العبرية | التعريف | الشرح | رقم سترونج |
|---|---|---|---|
| אלה | هؤلاء/هذه | بمعنى “هؤلاء”، اعتُبرت “אלה” (إيليه – eleh) اسم إشارة يُستخدم للإشارة إلى أشخاص أو أشياء ذُكرت سابقًا أو يمكن التعرف عليها بسهولة. ويُقال إنها تعمل كاسم إشارة للجمع، على الرغم من أنها ليست جمعًا لأنها لا تحتوي على لاحقة الجمع (ים- أو ות-). وقد وصف العلماء هذه الأنواع من الكلمات بأنها “غير منتظمة”. بعبارة أخرى، هناك تعارض نحوي وهم لا يفهمونه. وهي مدرجة في الفهارس على أنها وردت حوالي 746 مرة. | H428 |
| אלה | شجرة البطم أو البلوط | اسم، مؤنث ‘ayil؛ بلوطة أو شجرة قوية أخرى — دردار، بلوط، شجرة تيل. نوع من الأشجار الشائعة في الشرق الأدنى القديم، وغالبًا ما ترتبط بالقوة أو المتانة. | H424 |
| אלה | لعنة | اسم، مؤنث. من ‘alah؛ دعاء بالشر — لعنة، سب، مقت، قسم، حلف. وعد أو تأكيد رسمي، غالبًا ما يستدعي شاهدًا إلهيًا. | H423 |
| אלה | ينوح/يندب | جذر فعلي بدائي (متطابق إلى حد ما مع ‘alah من خلال فكرة الاستدعاء)؛ يندب — يرثي. وردت مرة واحدة فقط في يوئيل 1:8. | H421 |
| אלה | يلعن | جذر بدائي؛ بمعناه الصحيح، يناشد، أي (عادةً بمعنى سيء) يدعو بالشر — يناشد، يلعن، يقسم. | H422 |
| אלה
|
إله | “يقابل ‘elowahh؛ الله — الله، إله.” يوجد هذا في الأسفار الآرامية عزرا ودانيال ومرة واحدة في إرميا 10:11 بصيغة الجمع אלהיא elohaya. إرميا 10:11 هي الآية الوحيدة المكتوبة بالآرامية في السفر بأكمله وهي خاصة بهذه الكلمة:
“هكذا تقولون لهم: ‘إن الآلهة [אלהיא] التي لم تصنع السماوات والأرض، تبيد من الأرض ومن تحت هذه السماوات الخاصة بـ إله قدير [אלה].” السياق النحوي يحدد الجنس. ومن هنا جاءت الأسماء المؤنثة لـ إيلاه “بلوطة/بطمة” و”لعنة”. ولكن ماذا عن “إلهة”؟ لا نجد أي آيات يتم فيها تحديد جنس إيلاه كـ “إله/إلهة”. ما نجده هو أن إيلاه تُستخدم بشكل متكرر في سياق “بيت إيلاه” أو شيء مشابه، والذي يبدو في حد ذاته يشير إلى “المرأتين”، أي “بيت الزانية” و”بيت السيدة حكمة”. تترجم بعض الترجمات إيلاه في إرميا 10:11 على أنها “هذه السماوات” بينما يحذف البعض الآخر الكلمة تمامًا. في النهاية، “هذه السماوات” لا تبدو منطقية. “السماوات” لا ترتبط في أي مكان آخر باسم إشارة للجمع. ما هي “هذه السماوات”؟ أم أنها بالأحرى “تحت السماوات المزدوجة لـ إله قدير“؟ علاوة على ذلك، نجد إيلاه “إله/إلهة السماوات” في أماكن كثيرة في الآرامية: לאלה שמיא “لـ إيلاه السماوات المزدوجة” (عزرا 5:12) ما هو جدير باللاحظة هنا هو أن هذه العبارة “إيلاه السماوات” توازي الصيغة المؤنثة المفردة “باسيليا السماوات” في العهد الجديد اليوناني. باسيليا نعلم أنه يمكن ترجمتها بـ “ملكة” وبينما توجد عبارة مثل “ملكة السماء” في الكتاب المقدس العبري (إرميا 44) لا نرى ما يعادلها “ملك السماء” إلا في الآرامية في دانيال 4:37. و”إله السماء” لا يبدو أنه يظهر في أي مكان آخر إلا في حالة الجمع (ما لم يكن بصيغة الملكية للمتكلم وهي متطابقة في الشكل): ואשביעך ביהוה אלהי השמים ואלהי הארץ “فأستحلفك بالرب («يهوه»)، إيلاهي للسماوات المزدوجة وإيلاهي للأرض…” (تكوين 24:3 RBT) إذا كان هذا المقطع يتحدث عن “إلهة السماء” و”إلهة الأرض”، فقد أُعطينا سابقة لفهم مقاطع غامضة أخرى مثل المرأتين في زكريا المرموز لهما باللبؤتين المزدوجتين على يمين ويسار العرش في ملوك الأول، واللتين تُدعيان نبويًا أريئيل، أريئيل، أو كما ورد في مراثي إرميا، “نائحة وباكية” اللتان “تضغطان معًا” في “لبؤة الله” واحدة. ولكن هل كل هذا مجرد تخمين؟ وفي تثنية 32:17 توجد عبارة فريدة سببت قدرًا ليس بالقليل من الارتباك للمترجمين: “ذبحوا لمدمرين، لا إيلاه إلوهيم…” لا يمكنهم ترجمة هذا على أنه “هؤلاء الآلهة” لأن ذلك يبدو شركيًا للغاية. ولا يترجمونها “إلهة الآلهة” لأن ذلك سيكون “هرطقة” لذا توصلوا إلى مجموعة متنوعة من الترجمات الغريبة بإضافة حروف جر كما رأوا مناسبًا: “لإله، لآلهة” “لآلهة؛ لآلهة”، “لا-آلهة، آلهة”، أو “لا إله! آلهة…” إلوهي (Elohe) كونها صيغة جمع (أو ملكية للمفرد المؤنث للمتكلم)، آلهة/أقوياء/إلهتي. صيغة الجمع المؤنث אלהות إلوهوت (elohot) لا تظهر في الأسفار العبرية. المفرد مع الملكية مثل אלהי “إيلاهي” يظهر في الواقع أكثر من 100 مرة. في مزمور 43:4 نجد وفرة من النسخ كلها في نفس الآية التي تبدأ بشكل مثير للاهتمام بـ “وآتي إليها” إذا لم نتجاهل اللاحقة المؤنثة: ואבואה אל מזבח אלהים אל אל שמחת גילי ואודך בכנور אלהים אלהי “وآتي إليها، نحو مذبح الأقوياء، قدير قدير، فرح ابتهاجي. وأحمدك بالقيثارة، يا أقوياء إيلاهي [إيلاه].” بشكل عام، اتخذ المترجمون الكثير من “الرخصة الشعرية” عندما يتعلق الأمر بالصياغة الغريبة خاصة في الكتب الشعرية. |
H426 |
| אלהי | إلهات | كما يشهد العلماء أنفسهم. انظر رقم سترونج #430. إنها صيغة جمع، لكن المترجمين يترجمونها عادةً على أنها “إلهة” في سياق عشتروت (لاحقًا عشتار، أستارتي، إلخ). ولكن مثل إلوهيم، فإن إلوهي هي صيغة جمع مضافة، وليست مفردًا. |
انظر الله واحد، الإلوهيم، خروج 3:14، الثالوث الذي غفل عنه الجميع، وعنها