ギリシア語の αὐτός とヘブライ語の את (’et) は、一見すると控えめな語彙素ですが、精査するとその奥底にある自己性（selfhood）の形而上学を露わにします。両方の用語は、それぞれの言語において重要な文法的機能を果たしていますが、その意味の範囲と頻度は、より深い存在論的および現象論的な記録を示唆しています。以下において、私たちは、これら両方の用語が機能と形態において異なっているものの、共通の概念的構造、すなわち本質的同一性の肯定と、存在の主体かつ客体の両方としての自己の分節化に関与していることを論じます。
I. ギリシア語の αὐτός：自己の反映と啓示
古典およびポスト古典ギリシア語において、αὐτός は三人称代名詞としてだけでなく、特定の主体の真の、あるいは本質的な自己を孤立させる強意語としても機能します。ホメロスにおいて、αὐτός はしばしば魂から身体を区別したり、属性や所有物とは対照的なその人自身を強調したりします（Il. 1.4; Od. 11.602）。定冠詞を伴う τὸ αὐτό になると、代名詞から実体的な形而上学的表現、すなわち「それ自体」あるいは「それ自体において同一であるもの」へと移行します。
プラトンの言説において、この移行は極めて重要です。以下の典型的な例を考えてみましょう。
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αὐτὸ τὸ ἀγαθόν – 「善それ自体」
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αὐτὸ τὸ καλόν – 「美それ自体」
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αὐτὸ τὸ ὄν – 「存在それ自体」
ここで、中性形の αὐτό は指示対象の代わりとしてではなく、形相（エイドス）の認識論的および存在論的な錨として機能し、超越的でありながら知解可能な本質を代弁しています。このような用法は、自己を名指すことは、偶然性や関係に汚染されていない純粋な様態における同一性を呼び起こすことであるということを暗示しています。
この形而上学的な用法は、以下のような複合語における具体的な意味の拡張と並行しています。
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αὐτόπτης (autos + optēs): 「自己目撃者」 または 「目撃者」
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αὐτοψία: 「自ら見ること」、転じて検死または直接の知覚
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αὐτοκίνητος: 「自己運動的な」
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αὐτόνομος: 「自律的な」
それぞれの複合語は、内面性から能動性（エージェンシー）への動きを例示しています。すなわち、見る者、動かす者、統治する者としての自己です。この意味で、αὐτός は単に再帰的であるだけでなく、現象論的でもあります。それは、自己を単なる参照の対象としてだけでなく、現れと意志の根拠として印付けているのです。
新約聖書における αὐτός の頻繁な登場（語彙数で θεός「神」を数千回も上回る）は、その神学的および人間学的な重みをさらに高めています。その存在は、テキスト上の人間学を支えており、そこでは個としての自己が（例えば、政党、団結した人々の集団、部族、文化、国家、親睦団体などの従属物としての集団的アイデンティティではなく）、応答、変容、そして運命の場となります。
「しかし、あなたがた自身は、選ばれた種族、王なる祭司、聖なる文化／国民、神のものとされた民であり……」
(ペテロの手紙第一 2:9 RBT)
「すべての人を敬い、兄弟たちをアガペーの愛で愛しなさい……」
(ペテロの手紙第一 2:17 RBT)
II. ヘブライ語の代名詞 את (’et)：指向された現前の印
自己の永遠の印をお読みください。ヘブライ語文法において、את は伝統的に、動詞の動作の受け手を統語的に指し示す直接目的語標識として片付けられてきました。しかし、その語源――「どうやら ’owth から短縮されたもの」（ストロング番号 H853）――は異なる視点を提供します。語根 ’owth は、自己および自己性を暗示しています。
「実体という指示的な意味における ‘owth からの明らかな短縮形。本来は、自己（self）」
(cf. Strong’s Exhaustive Concordance, 強調引用者)
「本来は指示代名詞、自己…… この主要な強い指示の力は、一般にギリシア語の αὐτός によって表現され得る……」
(cf. Gesenius את, 強調引用者)
したがって、翻訳において沈黙したままであっても、את は少なくとも指示的強意語として機能しています。それは単に「何」が作用を受けているかを示すだけでなく、「誰」が――すなわち、行為者の前に完全な（永遠の）現前として立っているものは何かを示しているのです。この点において、את は αὐτός の現象論的役割に似ています。受動的な対象ではなく、指向された関係において遭遇する開示された自己なのです。
さらに、タナハ（旧約聖書）におけるその膨大な頻度（11,000回を超える使用！）は、את が統語的な装飾ではなく、本質的な現前の意味論的標識であることを強力に示唆しています。ヘブライ語の物語構造において、行為の対象は文法的に孤立しているのではなく、存在論的に開示されています。それは認識を要求し、アイデンティティを担う現前なのです。
III. 言語における自己性：共有された形而上学
αὐτός と את の間の意味論的な一致は、それらの存在論的機能にあります。それぞれの単語は、独自の言語体系において、自己の現前を索引付ける役割を果たしています。それは単なる文法的な主体や客体ではなく、それ自体として現れ、行動し、あるいは行動の対象となることができる実体です。
ギリシアの伝統において、この自己は自己目撃的（αὐτό-πτης）であったり、自己運動的（αὐτο-κίνητος）であったりします。つまり、内面的な自覚と外面的な行動を通じて構成される主体です。それは自己決定的な（αὐτο-προαίρετος）ものであったり、自己完結的なものであったり、あるいは自己筆記的な（αὐτό-γρᾰφος 自筆）ものであったりします。ヘブライ語において、את は行動が向けられる対象であり、契約的または意志的な関わりにおいて遭遇する開示されたアイデンティティです。
浮かび上がってくるのは、共有された古代の直観です。存在することとは、自己として知られることであり、再帰的な指定（αὐτός）または指示的な遭遇（את）のいずれかを通じて印付けられることです。両者は形而上学的な洞察の統語論的な器として機能し、自己が能動性の根拠であると同時に認識の目標でもあるという、より深い人間学を指し示しています。
異なる言語的・文化的世界で生まれながらも、ギリシア語の αὐτός とヘブライ語の את は、単一の哲学的軸、すなわち「自己の不可約性」において収束します。αὐτόπτης の再帰的な明晰さを通してであれ、τὸ αὐτό の形而上学的な深さを通してであれ、あるいは את の指示的な強烈さを通してであれ、これらの用語は現前の文法を提供します。それは文法において分節化され、思考において実現され、生きている主体において具体化される自己性の言語なのです。読者よ、悟れ！