אלה 사랑과 전쟁의 여신
“그리고 온전한 자(“솔로몬”)가 사냥꾼들(“시돈 사람들”)의 여신들 [elohai]인 아스다롯을 따르니…”
(열왕기상 11:5 RBT)
“이는 그들이 나를 버리고 사냥꾼들(“시돈 사람들”)의 여신들 [elohai]인 아스다롯에게 절하였음이라…”
(열왕기상 11:33 RBT)
가나안 신화에서 아스다롯은 더 넓은 고대 근동 맥락에서 사랑, 전쟁, 성의 여신인 이슈타르와 연관되었습니다. (이난나 참조)
히브리어 “אל” (el)의 어원적 뿌리 의미는 힘, 권능 또는 권위의 개념과 연관된 것으로 여겨집니다. 이 어근은 다양한 문맥에서 분명하게 나타납니다. 그러나 동일한 단어가 전혀 관련 없는 다양한 의미를 가질 수도 있습니다. 일반적으로 el과 같은 단어는 주변 문맥에 따라 명확하게 정의됩니다:
| 히브리어 | 정의 | 설명 | 스트롱 번호 |
|---|---|---|---|
| אל | 신 (강하고 높은 존재로서) | 단수 남성형 “신”을 지칭하는 데 사용됨 | H410 |
| אל | 방향 전치사 (~로, ~를 향해) | 장소나 대상을 향한 움직임이나 방향을 나타냄 | H413 |
| אל | 부정을 나타내는 불변사 (~않다, ~말라) | 동사나 “~하지 말라”와 같은 진술을 부정하는 데 사용됨 | H408 |
그러나 elah라는 단어는 그렇게 간단하지 않지만, “저주”와 “상수리나무”로 사용될 때 여성 명사라는 점에 주목하십시오:
| 히브리어 | 정의 | 설명 | 스트롱 번호 |
|---|---|---|---|
| אלה | 이것들 | “이것들”이라는 의미에서, “אלה” (eleh)는 이전에 언급되었거나 쉽게 식별되는 사람이나 사물을 가리키는 데 사용되는 지시 대명사로 간주되어 왔습니다. 복수 접미사(ים- 또는 ות-)가 없어 복수형이 아님에도 불구하고 복수 지시 대명사로 기능한다고 합니다. 학자들은 이러한 종류의 단어를 “불규칙”하다고 분류했습니다. 즉, 문법적 충돌이 있으며 그들은 이를 이해하지 못합니다. 성구 사전에는 약 746회 등장하는 것으로 기록되어 있습니다. | H428 |
| אלה | 테레빈 나무 또는 상수리나무 | 명사, ‘ayil의 여성형; 상수리나무 또는 다른 강한 나무 — 느릅나무, 상수리나무, 테일 나무. 고대 근동에서 흔히 볼 수 있는 나무의 종류로, 종종 힘이나 내구성과 연관됩니다. | H424 |
| אלה | 저주 | 명사, 여성형. ‘alah에서 유래; 저주 — 저주, 악담, 맹세. 종종 신성한 증인을 불러내는 엄숙한 약속이나 주장 | H423 |
| אלה | 슬피 울다 | 원시 동사 어근 (기원의 개념을 통해 ‘alah와 거의 동일함); 슬피 울다 — 애곡하다. 요엘 1:8에서 단 한 번 나타납니다. | H421 |
| אלה | 저주하다 | 원시 어근; 본래 의미는 엄히 명하다, 즉 (보통 나쁜 의미에서) 저주하다 — 엄명하다, 저주하다, 맹세하다. | H422 |
| אלה
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신 | “‘elowahh에 대응함; 하나님 — 하나님, 신.” 이것은 아람어 성경인 에스라와 다니엘서에 나타나며, 예레미야 10:11에서 복수형인 אלהיא elohaya로 한 번 나타납니다. 예레미야 10:11은 책 전체에서 아람어로 쓰인 유일한 구절이며 이 단어에 있어 독특합니다:
“너희는 이같이 그들에게 이르기를 ‘하늘과 땅을 만들지 아니한 신들 [אלהיא]은 땅 위에서, 이 하늘 아래에서 멸망하리라 한 능력 있는 자 [אלה]의 (하늘 아래에서).'” 문법적 문맥이 성별을 결정합니다. 따라서 elah의 여성 명사인 “상수리나무”와 “저주”가 존재합니다. 하지만 “여신”은 어떨까요? elah가 “신/여신”으로서 성별이 명시된 구절은 찾을 수 없습니다. 우리가 발견하는 것은 elah가 “~의 집” 또는 그와 유사한 문맥에서 자주 사용된다는 것인데, 이는 그 자체로 두 “여인”, 즉 “음녀의 집”과 “지혜 여인의 집”을 암시하는 것으로 보입니다. 일부 번역본은 예레미야 10:11의 elah를 “이 하늘들”로 번역하는 반면, 다른 번역본은 이 단어를 아예 생략합니다. 궁극적으로 “이 하늘들”은 말이 되지 않습니다. “하늘들”은 다른 어디에서도 지시 복수 대명사와 결합되지 않습니다. “이 하늘들”이란 무엇일까요? 아니면 “한 능력 있는 자의 하늘 아래”가 더 적절할까요? 더욱이, 우리는 아람어의 여러 곳에서 “하늘의 신/여신(elah)”을 발견합니다: לאלה שמיא “하늘의 elah에게” (에스라 5:12) 여기서 주목할 점은 이 “하늘의 elah”라는 구절이 헬라어 신약 성경의 단수 여성형 “하늘의 basilea“와 평행을 이룬다는 것입니다. Basilea는 “여왕”으로 번역될 수 있음을 우리는 알고 있으며, 히브리어 성경(예레미야 44장)에 “하늘의 여왕”이라는 구절이 있는 반면, 다니엘 4:37의 아람어를 제외하고는 그에 상응하는 “하늘의 왕”은 보이지 않습니다. 그리고 “하늘의 하나님”은 복수의 경우를 제외하고는 다른 어디에도 나타나지 않는 것 같습니다 (1인칭 소유격으로 형태가 동일한 경우 제외): ואשביעך ביהוה אלה이 השמים ואלה이 הארץ “내가 너로 하늘의 나의 elah요 땅의 나의 elah이신 ‘그분은 존재하신다'(“여호와”)를 가리켜 맹세하게 하노니…” (창세기 24:3 RBT) 만약 이 구절이 “하늘의 여신”과 “땅의 여신”을 말하고 있다면, 우리는 스가랴의 두 여인(열왕기상 보좌 좌우의 두 암사자로 상징되며, 예언적으로는 아리엘, 아리엘로 불리거나 예레미야 애가에서 “애곡하는 자와 슬퍼하는 자”로 나타나 하나의 “하나님의 암사자”로 “함께 압착된” 자들)과 같은 다른 신비로운 구절들을 이해할 수 있는 전례를 얻게 됩니다. 하지만 이 모든 것이 단순한 추측일까요? 그리고 신명기 32:17에는 번역가들에게 적지 않은 혼란을 야기한 독특한 구절이 있습니다: “그들은 파괴자들에게 제사하였으니, elah elohim이 아니요…” 그들은 이것을 “이 신들”로 번역할 수 없는데, 이는 너무 다신교적으로 들리기 때문입니다. 또한 “신들의 여신”으로 번역하지도 않을 것인데, 그것은 “이단적”일 것이기 때문입니다. 그래서 그들은 적절하다고 판단되는 전치사를 추가하여 “하나님께, 신들에게”, “신들에게; 신들에게”, “신이 아닌 것들, 하나님들”, 또는 “신이 아니니라! 하나님들…”과 같은 온갖 기묘한 번역들을 만들어냈습니다. Elohe는 복수형(또는 1인칭 소유격 단수 여성형)으로, 신들/능력 있는 자들/나의 여신입니다. 여성 복수형인 אלהות elohot은 히브리어 성경에 나타나지 않습니다. 소유격이 붙은 단수형 אלהי “나의 elah“는 실제로 100번 이상 등장합니다. 시편 43:4에서 우리는 동일한 구절 내에서 수많은 버전을 발견하는데, 흥미롭게도 여성 접미사를 무시하지 않는다면 이 구절은 “그리고 내가 그녀 안으로 들어가고 있다“로 시작됩니다: ואבואה אל מזבח אלהים אל אל שמחת גילי ואודך בכנור אלהים אלהי “내가 그녀 안으로, 능력 있는 자들의 제단으로, 능력 있는 자 능력 있는 자, 내 혁명의 기쁨으로 나아가리이다. 그리고 내가 비파로 당신을 던지리니, 나의 능력 있는 자 [elah]의 능력 있는 자들이여.” 일반적으로 번역가들은 특히 시가서에서 이상한 문구가 나올 때 많은 “시적 허용”을 취해왔습니다. |
H426 |
| אלהי | 여신들 | 학자들 스스로가 증언한 바와 같습니다. Strong’s #430을 참조하십시오. 이것은 복수형이지만, 번역가들은 일반적으로 아스다롯(나중의 이슈타르, 아스타르테 등)의 문맥에서 이를 “여신”으로 번역합니다. 그러나 elohim과 마찬가지로 elohai는 복수 연계형이지 단수형이 아닙니다. |