Đức Chúa Trời là Một, Elohim, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14, và NàngEnglish · አማርኛ · العربية · বাংলা · Čeština · Deutsch · Español · فارسی · Français · Hausa · हिन्दी · Magyar · Bahasa Indonesia · Igbo · Italiano · 日本語 · 한국어 · मराठी · Nederlands · Afaan Oromoo · ਪੰਜਾਬੀ · Polski · Português · Română · Русский · Svenska · Kiswahili · தமிழ் · ไทย · Türkçe · Українська · اردو · Tiếng Việt · Yorùbá · 中文

Số Strong #430, elohim. Các vị thần, những đấng quyền năng, những đấng vượt trội, những đấng rất vĩ đại. Các giáo sĩ Do Thái và các học giả đã tranh luận trong nhiều thế kỷ về ý nghĩa chính xác của từ này. Và có lý do chính đáng cho việc đó. Họ không muốn nghe điều rõ ràng là ý nghĩa đơn giản và thuần khiết nhất.

Đức Chúa Trời là Dân Sự

Khó khăn chính nằm ở việc sử dụng một động từ số ít giống đực với một chủ ngữ số nhiều. Nơi mà chủ ngữ-động từ đáng lẽ phải hòa hợp về số lượng, thì trong trường hợp đặc biệt này, nó lại không như vậy. Về mặt ngữ pháp, quy tắc này bị phá vỡ. Sự hòa hợp giữa chủ ngữ và động từ là một quy tắc tiêu chuẩn trong bất kỳ ngôn ngữ nào với rất ít ngoại lệ. Trong trường hợp tiếng Hy Lạp, một động từ ngôi thứ 3 số ít có thể được sử dụng với một từ số nhiều giống trung, trong trường hợp đó động từ ngôi thứ 3 số ít thực sự được đọc và dịch như một động từ số nhiều “là”.

Người ta biết rằng điều này là cố ý vì sự không thống nhất về số lượng này xảy ra lặp đi lặp lại với từ elohim.

Tại sao?

Một manh mối đáng kinh ngạc nằm ẩn trong cái tên אליעם (Eliam) xuất hiện trong 2 Sa-mu-ên 11:3, nơi Eliam được nhắc đến là cha của Bát-sê-ba (“Con gái của số Bảy”). Ông cũng được nhắc đến là một trong những người dũng sĩ của Vua Đa-vít trong 2 Sa-mu-ên 23:34.

Từ nguyên:

• אֵל (El) – “Đức Chúa Trời”

• עָם (am) – “dân sự” hoặc “quốc gia”

Ý nghĩa:

• “Đức Chúa Trời của tôi là dân sự” hoặc “Đức Chúa Trời là Dân Sự”

Elohim, אלהים, cụ thể là dạng số nhiều của eloah, אלה / אלוה (#433) có hậu tố giống cái ה– đi kèm. Các học giả đã coi eloah là một danh từ giống đực và gọi nó là “kéo dài” hoặc “nhấn mạnh”. Tất cả những gì họ nói về nó là “có lẽ là một số ít được hình thành bằng cách suy luận từ số nhiều.” Nó chỉ được tìm thấy trong thơ ca Do Thái và các tiên tri sau này. Sự định kiến đã quy định rằng không thể có từ “nữ thần” nào trong Kinh Thánh tiếng Do Thái. Họ có sai không? Hãy xem nghiên cứu từ ngữ của chúng tôi אלה/אל el/elah Sức mạnh, Quyền năng, Thẩm quyền.

Bất chấp hậu tố giống cái rõ ràng (mà các học giả cũng đã gán cho một ý nghĩa “vị trí” bổ sung), không có lời giải thích nào được đưa ra. Hậu tố theo các định nghĩa có sẵn sẽ được hiểu là chỉ vị trí “hướng về chúa” hoặc “về phía chúa” hoặc giống cái “nữ-chúa”, cả hai đều không phù hợp với khẩu vị của các “nhà chức trách” nam giới, những người chắc chắn rằng “chỉ có một nam-thần” và sẽ luôn như vậy, bất kể ngữ pháp, chữ cái và các biến cách. Truyền thống của các nhà chức trách thiết lập “ngữ cảnh” mà theo đó mọi ngữ pháp đều được diễn giải, và nó luôn luôn như vậy.

Gesenius, nhà ngữ pháp tiếng Do Thái thế kỷ 19, người được coi là bậc thầy về tiếng Do Thái, đã giải thích từ độc nhất לאלהו “le-eloho” trong Ha-ba-cúc 1:11 là “cho thần riêng của mình”, nhưng vấn đề với cách giải thích này là thực tế rằng הו không phải là một hậu tố sở hữu cho danh từ. Tuy nhiên, nó là một hậu tố tân ngữ trực tiếp cho động từ. Thay vào đó, điều này trông giống như thể eloah được đặt ở giữa “cho” và “chính mình“. Giới từ ל “cho/tới” và hậu tố danh từ riêng וֹ “của ông ấy.” Dạng giống đực của “chúa” là אל el. Điều này có thể được dịch là “cho nữ thần của chính mình” — không có quy tắc ngữ pháp nào bị phá vỡ, và nó sẽ đối xử với bản văn một cách công bằng hơn:

Vào lúc đó, một luồng gió/thần linh đã đi qua, và ông ta đang băng qua, và đây là của lễ chuộc tội của chính ông ta, sức mạnh của chính ông ta, dâng cho eloah/nữ thần của chính ông ta.
Ha-ba-cúc 1:11 RBT

Điều được viết ra có quan trọng không? Hay các truyền thống ngữ cảnh “có thẩm quyền” là tất cả những gì quan trọng? Nếu nó đã được viết và được quan sát trong hàng ngàn năm trong các Thi thiên một cách không thể phủ nhận, “các ngươi là các thần” với nghĩa đen là:

Chính Ta đã phán: ‘Elohim/những đấng quyền năng, là chính bản thể (את) đời đời của các ngươi, và là con trai của Đấng Chí Cao, tất cả các ngươi.’
Thi thiên 82:6 RBT

“Elohim” có bỏ rơi phụ nữ không? Hay những người con trai này là con trai của nàng, eloah?

אל ← אלه ← אלהים

el → elah → elohim

Quy tắc ngữ pháp dường như được đưa ra một cách rất rõ ràng trong trường hợp các từ tiếng Do Thái “người nam” và “người nữ”.

Nàng được gọi là “ishah” vì nàng được lấy ra từ “ish.” (Sáng thế ký 2:23 RBT)

Văn bản này dường như đưa ra “được lấy ra từ” như là định nghĩa của hậu tố giống cái -ah. “Ish” bắt nguồn từ gốc “esh” có nghĩa là “lửa.” Trong trường hợp ngữ pháp ở đây, các chữ cái, ngoài bất kỳ cách giải thích và truyền thống nào có thể bao quanh chúng, có một trật tự và mối quan hệ chắc chắn. Nếu người ta dịch ngữ pháp sang tiếng Việt, nó sẽ trông giống như thế này, sử dụng màu sắc để làm nổi bật khía cạnh giống đực và giống cái:

chúa → chúa → các chúa

Chúng ta có thể thấy rằng Đức Chúa Trời sinh ra Đức Chúa Trời. Hay đúng hơn, Đức Chúa Trời sinh ra Đức Chúa Trời thông qua Đức Chúa Trời. Các chuyên gia chưa bao giờ thích danh từ giống cái, hoặc khía cạnh giống cái, hoặc cách dùng từ giống cái, hoặc chứng nhân tự sự giống cái xung quanh Thánh Linh. Một số người đã chấp nhận một hình thức nào đó của ‘Thánh Linh’ là giống cái như một người mẹ. Điều đó đã có trong một số vòng tròn Công giáo, nhưng khái niệm này vẫn còn mơ hồ và chỉ được hỗ trợ bởi một vài đoạn kinh thánh, và cuối cùng là một truyền thống/cách giải thích gượng ép dựa trên khán giả của họ. Bởi vì đối với nhiều học giả và nhà thần học, ‘Thánh Linh’ là Đức Chúa Trời và điều đó có nghĩa là chỉ dành cho giống đực. Mặc dù thuyết Tam Vị Nhất Thể đã được thú nhận, giáo lý về “chỉ một đức chúa trời” này vẫn chiếm ưu thế, mặc dù không có thuật ngữ, cụm từ hoặc câu thơ nào như vậy tồn tại trong các văn bản. Giáo lý chân chính, như đã được viết là “ĐỨC CHÚA TRỜI LÀ MỘT” nhưng sắc thái của điều này rõ ràng đã bị bỏ qua và được coi là nói cùng một điều “chỉ một đức chúa trời.” Nhưng ngay cả “el/chúa là một” cũng không chính xác với tiếng Do Thái mà đúng hơn là “elohim/các chúa là một” và “chính bản thể đời đời của các ngươi là elohim.”

Còn về các Động từ Số ít?

Là một từ số nhiều, Elohim, bản dịch tiếng Việt công bằng nhất sẽ là “các vị thần/những đấng quyền năng”. Tuy nhiên, còn sự bất thường khi từ số nhiều được ghép với một động từ số ít giống đực (ông ấy đã cắt ra/tạo ra) thì sao? Làm thế nào mà những người Do Thái này lại sử dụng một động từ số ít giống đực với một danh từ số nhiều? Tình cờ là từ tiếng Do Thái “עם” (am) có nghĩa là “dân sự” nhưng lại là một danh từ số ít và một số nhiều được gán cho nó:

“…này, một dân tộc [עם danh từ số ít] là một, và môi miệng/ranh giới là một đối với mỗi người trong số họ [số nhiều].” (Sáng thế ký 11:6 RBT)

Có lẽ từ “dân sự” không nên là số ít? Tuy nhiên, giống đực số ít được sử dụng với các động từ số ít, “dân sự, ông ấy đã kêu cầu Pha-ra-ôn để xin bánh ăn…” (Sáng thế ký 41:55) Có lẽ điều đó cũng sai? Chỉ là nó xảy ra một cách nhất quán.

“Và Dân Sự, ông ấy đã làm cho thêm nhiều lên…” (Xuất Ê-díp-tô Ký 1:20)

Nhưng đây không phải là những sai lầm, chúng là có chủ ý. Định nghĩa ít nhiều đã được đưa ra trong Sáng thế ký 11:6, “một dân tộc là một.”

Những thứ này tạo nên cách đọc khó hiểu về mặt ngữ pháp, và vì vậy xu hướng là thay đổi nó thành cách đọc hiện đại dễ chấp nhận, nghe có vẻ hay và cảm thấy dễ chịu. Nhưng trách nhiệm là phải nhìn mọi thứ một cách kỹ lưỡng, không vội vàng, nhìn sâu vào nó, và trên hết, lắng nghe/nghe thấy nó.

Đức Chúa Trời Sinh ra Đức Chúa Trời

Tuy nhiên, điều trớ trêu là mọi điều mà nhà thần học theo thuyết Tam Vị Nhất Thể nói về Đức Chúa Trời đều khá đúng, chỉ có điều ông ta mù quáng trước những lời nói của chính mình. Đức Chúa Trời tự tạo ra chính mình và tự sinh ra chính mình thông qua chính mình. Một mục sư sẽ giảng về điều đó, nhưng không nhìn thấy nó. Ai yêu người nữ của mình, thì yêu chính mình. Nghịch lý nam-nữ là một nghịch lý bắt đầu với ĐỨC CHÚA TRỜI số ít và kết thúc với ĐỨC CHÚA TRỜI số nhiều. Đức Chúa Trời sinh ra… sinh ra Đức Chúa Trời. Khái niệm sinh nở và thụ thai thậm chí tìm thấy vị trí nào trong một “Đức Chúa Trời giống đực đơn độc”? Nhưng Phúc âm đang tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã được sinh ra, một hài nhi, và đây là nơi mọi thứ tập trung/bắt nguồn.

Và nếu Ê-va, Mẹ của Sự Sống, được lấy ra từ cạnh sườn của Đức Chúa Trời, thì chính nàng cũng có cùng bản chất. Đức Chúa Trời xây dựng Đức Chúa Trời. Và Tình Yêu sau đó sẽ tồn tại: “Đức Chúa Trời là Tình Yêu.” Và hậu duệ cũng có cùng bản chất, Đức Chúa Trời. Ai là con đầu lòng của nghịch lý cực kỳ sâu sắc này? “Như người nữ từ người nam mà ra, thì người nam cũng qua người nữ mà có.” Và cuối cùng, Đức Chúa Trời vẫn là một.

אלה תולדות elah của hậu duệ/các thế hệ. Đây là một cụm từ thường xuyên xuất hiện, chủ yếu trong bộ luật Torah. Nó xuất hiện lần đầu trong Sáng thế ký 2:4. So sánh với אל עליון el của chiều cao bên trong/đấng chí cao, và אל שדי el shaddai/của những kẻ hủy diệt/đấng toàn năng.

Đức Chúa Trời có sinh ra/cho ra đời Đức Chúa Trời không?

Đáng kinh ngạc thay, chúng ta tìm thấy manh mối trong một cái tên khác, אליאל Eliel có nghĩa là “Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời.” Đức Chúa Trời sinh ra Đức Chúa Trời thông qua Đức Chúa Trời. Hay Đức Chúa Trời không có khả năng làm điều này?

Các chuyên gia dường như không bao giờ đánh giá cao danh từ giống cái, hoặc khía cạnh giống cái, hoặc cách dùng từ giống cái, hoặc chứng nhân tự sự giống cái tồn tại xung quanh Đức Thánh Linh. Một số người đã chấp nhận một hình thức nào đó của Đức Thánh Linh là giống cái như một người mẹ. Nó đã hiện diện trong một số vòng tròn Công giáo, nhưng họ vẫn không thể nhìn thấy nó. Bởi vì đối với nhiều học giả và nhà thần học, Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời và điều đó có nghĩa là không thể chối cãi, không thể bác bỏ, không thể công phá, chắc chắn, xác định chỉ dành cho giống đực. Mặc dù bản chất tam vị đã được công nhận, nhưng giáo lý sai lầm về “chỉ một đức chúa trời mãi mãi” vẫn chiếm ưu thế. Không có câu nói nào như vậy tồn tại trong các văn bản kinh thánh. Giáo lý chân chính, như đã được viết là “ĐỨC CHÚA TRỜI LÀ MỘT”. Một sự đa nguyên tương đương với một. Chính trong điều này mà chúng ta hiểu được lý do cho sự không thống nhất giữa chủ ngữ và động từ.

Tuy nhiên, điều trớ trêu là mọi điều mà Nhà Thần học theo thuyết Tam Vị Nhất Thể nói về Đức Chúa Trời đều khá đúng, chỉ có điều ông ta mù quáng trước những lời nói của chính mình. Đức Chúa Trời tự tạo ra chính mình và tự sinh ra chính mình thông qua chính mình. Đó là Phúc âm, phải không? Một mục sư có thể giảng về điều đó, nhưng không nhìn thấy nó. Ai yêu người nữ của mình, thì yêu chính mình. Nhưng nếu Đức Chúa Trời không có người nữ, thì làm sao Đức Chúa Trời là… Tình Yêu?

Và nếu Ê-va, Mẹ của Sự Sống, được lấy từ cạnh sườn của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, thì chính nàng cũng có cùng bản chất. Đức Chúa Trời xây dựng Đức Chúa Trời. Và hậu duệ cũng có cùng bản chất, Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, vào cuối ngày, Đức Chúa Trời vẫn là một.

Phân tích Toán học-Logic về “Elohim”:

• Sự Thống nhất về Bản chất. Khái niệm về “một” được bảo toàn trong phép nhân có thể được mô hình hóa về mặt toán học thông qua ý tưởng về tính đồng nhất và tính tự tương đồng. Ví dụ, trong lý thuyết tập hợp, một phần tử đơn vị (chẳng hạn như 1 trong phép nhân) bảo toàn tính thống nhất của tập hợp, ngay cả khi được áp dụng cho các phần tử trong tập hợp. Theo một nghĩa nào đó, bất kể có bao nhiêu phần tử (các chúa) được “tạo ra” từ đơn vị (Đức Chúa Trời), bản sắc cốt lõi (chính mình) vẫn không thay đổi.
• Tính Tự tương đồng và Đệ quy. Nguyên tắc “sinh ra” ngụ ý một mối quan hệ đệ quy, nơi quá trình tạo ra không làm thay đổi bản chất ban đầu. Về mặt toán học, điều này có thể được xem như một hàm đệ quy trong đó đầu ra của hàm (Đức Chúa Trời) phản hồi ngược lại đầu vào (Đức Chúa Trời), giữ nguyên bản chất ở mỗi lần lặp. Do đó, mỗi “thế hệ” của Đức Chúa Trời không tạo ra một thực thể mới hoặc khác biệt, mà là một sự phản chiếu hoặc biểu hiện của sự thống nhất ban đầu.
• Đơn vị Nhân. Trong lĩnh vực số học, số 1 được gọi là đơn vị nhân bởi vì đối với bất kỳ số x nào, phương trình 1 × x = x  đều giữ nguyên. Đáng chú ý hơn, khi người ta lặp đi lặp lại việc nhân 1 với chính nó, người ta thu được:
  Ở đây, bất kể thao tác (nhân với 1) được thực hiện bao nhiêu lần, kết quả vẫn là 1. Điều này tương tự như ý tưởng rằng mặc dù Đức Chúa Trời “sinh ra” hoặc “tạo ra” Đức Chúa Trời, bản chất thiết yếu vẫn là duy nhất và không thay đổi.
• Các phần tử Lũy đẳng trong Đại số. Một phần tử e trong một cấu trúc đại số được gọi là lũy đẳng nếu e ∗ e = e trong đó ∗ đại diện cho một phép toán nhị phân (có thể là phép nhân, phép hợp, hoặc một phép toán trừu tượng nào đó). Theo nghĩa này, nếu người ta mô hình hóa bản chất thần thánh như một phần tử lũy đẳng, phép toán “sinh ra” lặp đi lặp lại (được đại diện bởi ∗) không làm thay đổi bản sắc của phần tử:
  Mô hình này gói gọn ý tưởng rằng quá trình “sinh ra” không dẫn đến một sự đa nguyên bị phân mảnh mà là một sự đa nguyên của các lần lặp lại hoặc lặp lại trong bản chất thần thánh thiết yếu:

• Các Điểm Cố định Dưới Phép lặp Hàm. Một góc nhìn khác đến từ khái niệm điểm cố định trong phân tích hàm. Một điểm x là một điểm cố định của một hàm nếu . Nếu chúng ta xem xét một hàm đại diện cho hành động “sinh ra,” và nếu bản chất thần thánh G sao chothì việc lặp lại quá trình sẽ mang lại

và cứ thế tiếp tục. Trong kịch bản này, bất kể quá trình được áp dụng bao nhiêu lần, đầu ra vẫn là G, củng cố khái niệm về một thực thể thống nhất, không thay đổi.

Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14

Những gì đã được viết ra đòi hỏi một cái tai để nghe, một cái tai mà chỉ những người được sinh ra từ trên cao mới hiểu được:

ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה

và elohim đang nói với Người Được Kéo Ra [Môi-se]
Ta là đấng mà Ta là

Trong một câu nói như vậy, “đấng mà” phụ thuộc vào Ta là và Ta là. Sau đó, chúng ta có thể giải thích câu nói sau đây,

שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד

là “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe, Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, Chúa là một” điều này thiếu nhiều ý nghĩa và mơ hồ, hoặc,

“Hãy nghe, Đức Chúa Trời Được Làm Cho Thẳng, Ngài Là những đấng quyền năng của chính chúng ta Ngài Là

MỘT.”

אהיה←אשר→אהיה

יהוה←אלהינו→יהוה

 הוה
(trở nên)

ו

(người nam)

Điều này tiết lộ một sự tiến triển sâu sắc từ một câu “Ta là đấng mà Ta là” mơ hồ thành “Ngài Là những đấng quyền năng của chính chúng ta Ngài Là.” Điều này vẫn còn hơi bí ẩn, phải không? Làm thế nào để hiểu được tất cả?

Cái Toàn Thể. Từ “ngày thứ sáu” bên ngoài đi thẳng vào trung tâm “Ngày Nay” và đi thẳng trở lại “ngày thứ sáu” bên ngoài một lần nữa. Bất kể thời gian nào trong liên tục không-thời gian, kim đồng hồ luôn thẳng. NGÀI LÀ (Yahweh) thẳng NGÀI LÀ.

Nàng

Chúa Giê-su được hỏi “điều răn nào là quan trọng nhất trong tất cả?”

Sự Cứu Rỗi trả lời, “Bởi vì nàng là đầu tiên, Hãy nghe Đức Chúa Trời-là-Thẳng, Chủ Tể Đức Chúa Trời của chính chúng ta Chủ Tể là một.” Mác 12:29 RBT

Điều Răn là một người nữ. Bởi vì điều này, mục tiêu của toàn bộ, đã bị bỏ lỡ hoàn toàn, nàng – Điều Răn và Bản Văn đã phải nhận nhiều sự bất công và bạo lực cũng như nàng đã bị che khuất, bóp méo, bị đem ra bán, rao bán và bị nhốt lại (như thể bị nhốt trong một tòa tháp, không ai nhìn thấy) bởi những sự giả dối của con người qua các thời đại.